井卦九三 【每日一题】《孚之之》

陰亦困于陽。故六爻皆有困。而所困不同。初三上三爻。陰也。皆困於剛。故以木石葛藟為喻。二四五三爻。陽也。皆困于陰。則非外物。而屬於食用所需者。故以酒食赤友金車為喻。可見困之所殊。亦即情之所異。食用具近。尚有所困。遑向外三****。合乎既濟。此所以能通也。而在中互。則為火澤睽。反為風火家人。由內而外。實互家人之象。故同一井如一家人。此與困之象睽者亦相反。家人內也。由內而外。推之天下可也。故井為困之反。困窮而變。乃至於井。井則困自解。而人生得安其所矣。井字象井之形。而有條不紊。又如井田之制。平直皆成方。為以范人生。而有所守也。亦風之動變也。風行水上。而反在水下。木以水生。而反成水用。此井之道。不外水木之合。風土之需。陽多在中。陰多在外。則水之德。亦取於火之助。以三至五互離也。水火既濟。為人生日用所關。中爻孚之。故井道實民生之本。今雖廢井田之制。而井之有裨于農耕及生活者至大。此周易以之與困相濟。困窮由於不得國。井改則何邦。故井卦彖辭。改邑不改井。謂本不能改。而民不能失所生存。民眾雖賴國之保。邑之聚。而非生存之本。井則生存一日不可離者。古之井田。尤為生民之源。後世井田制廢。而井道終不可改。則以日用汲飲。

為日食之本。灌溉耕養魚龞。或為埋葬之需。一切有類井者。皆井之有益於民生者也。而最著者。汲飲灌溉。為其首要。實人生不可一日無者。城市之人。或不覺井之需要。鄉野之氓。無不依井以生息。近人頗不知井之用。以為河渠之利。有大於井。雨水之澤。有勝於井。而忽于古人重井之旨。是謬也。河渠之利固大。而人力不易為。雨露之澤固雨澤之不足。且將以光大之。發揚之也。此井之用。為民生不可少者。而邑則遷變隨時。井則存留永久。以其長保人民。安居樂業。在我重農之國。尤為要焉。故邑其事。即害于民生。井之為養。原以救困窮。今亦不免於空乏。則何養哉。故曰凶。以井之道。本無得失。而井井有條。若悖道而行。反有空乏之憂。凶害之咎。異汲而無繘。瓶而乏水。安得不占凶哉。瓶中之水。井所出。井無其儲。何以盈爾之瓶。此言外之意。文王憤殷紂。徒知聚鹿台之財。備钜橋之粟。而不一恤民之苦。取之不以其道。斂之不諒其情。是以假汲井羸瓶之凶。微寓諷刺之意。以不敢直言。恐於咎不測耳。故易辭往往委宛如此。繹其上下文義。自得其旨。以綆縋木具。如桶類。使之上。是木入水中。而汲水上也。故曰巽乎水而上水。斯名為井。井之成用。不得離水木。亦不戾乎木入水。以上水也。

故井以木取水。木原在水上或水外。以取水則必入水中。或沉水下。如江心泉之汲者。以長綆縋桶。其汲取應用之物。亦人所知。而不具焉。是不得責諸井。以井固未廢。亦未枯涸。猶存井之用。而不見其功。是非人之咎乎。因其不得水。而至羸其瓶。此又可見瓶福利。故曰是以凶也。言凶將由是而來耳。或曰未繘井。綆短不及泉也。羸其瓶。器小不勝任也。言井泉深。而所持綆不足。汲水多。而所持瓶過水。皆不相稱。遂而又害之。釋文明示無功之由。占凶之故。俾人知自反耳。夫井道水在木上。是必以木汲水。而必使木入水中。抵水內。方孚卦用。若綆不及水。則木在水上。是反禍。此井道以其平庸而成用。亦以其簡陋而幹凶。其得其失。正可互參。象曰。木上有水。井。君子以勞民勸相。地中之水可出。深穴儲水井卦九三。則雲雨之餘可留。是以有生物之功。養民之德。人之力也。然創者人事。繼之者。亦莫非人工。立其本原者人謀。而發揚之。光大之。亦莫非資於人力。故井道始終由人成之。而必依于天時。合於土宜。備其物事。方克有濟。故井道必合天地人物四者之力。以致其用。而永其利。便於行。而大其功。利。故君子無時不重井。而其要則推井之利。以為民利。盡井之方。以和民情。則上古井田之制所由起也。

井田者。畫田以井。而井在田中。為民者。又同飲用于田中之井。是同井。猶今同村同裏也。居處不易。耕作以時。親戚相鄰。作息一致。苦。必互為匡助。所謂三時勞力。而後得秋獲。居民聚處。守望相助。疾病相扶持。出入相顧護。而後民情親睦。此鄉村善良風俗。至今猶有存者。君子居其位。此井初六爻辭也。初六巽之初爻。亦坤初六。而在下。與上****應。皆為柔。重柔無剛。地位又下。故曰井泥。泥者。井底土也。井之下。窪深之處。惟有泥土。則不可食。井以水為食飲之供。汲至深及泥。故不食。言不可食。不能食。亦不宜食阱之效。有深陷之穴而已。既不為汲水之井。亦不成捕獸之阱。總不外初六不用之義。初爻不用。非卦之咎。乃位之卑。故不用。無吉凶可言井卦九三 【每日一题】《孚之之》。之用矣。不過既稱射鮒。是已有得。猶未失其志。在一己之利而已。然井猶在。汲水者。猶如平日。則其用未廢。不似初爻徒存井泥而無得。故有鮒。尚可汲。而以小不能多容。甕敝且漏。則不能久存。是汲猶不得。有水猶無水。有井猶廢井。不過井自不涸。不似初之徒泥。而所持敝漏之甕。則更不若彖之羸瓶。羸瓶尚可略貯。漏甕則將何以攜歸哉。是九二之剛井卦九三。不得其道。不適於井之用。雖有得。亦不愎自用。不樂人言。外則剛強獨行。

不復慎密。故所行違乎道。而所至亦無成功。如于井射鮒。則非有得魚之情。如漏甕汲水。則難望得水之利。是其失在不察也。凶。明其無位必有害。由是推之。井道不可不慎也。井之功用固大。而必賴用之者盡心備物。則以上下剛中。所得在是。所失亦在是。戒慎恐懼。斯有得無失。否則得不償失矣。九三。井渫不食。為我心惻。可用汲。王明。求受其福。故視九五有相求之志。雖兩剛不協。得****在中。合成離。為文明之象。故九五為王明。以得位而明德下臨。九三受其福也。然九三剛乖剛位。在井之中。井中有井泄。則不堪食。以非源水。不復潔淨。而異于初之井泥。初在井底。污泥不食。三在井中。泄水不食。不食同。而所以不食則異。九三瀕於****。在卦為濟。濟亦此申釋爻辭之義也。九三內卦之末。以望於外之****九五上六。兩陽兩陰。相互以協。實不違道。故居心惻怛。不以一己之私。忘大眾之利。故井渫不食。而心惻也。不食包不可食不得食言。我自不食。或人不予食。皆不食也。爻辭特揭為我二在水。今任其渫井卦九三 【每日一题】《孚之之》。豈不傷乎。故不食又不忍食也井卦九三。心惻然于井道之廢。民生之窮。物力之敝耳。井所賴以救困者也。今且失其用。則將何以免於困窮。故不得不為之9。）。有人道表率之象。

故代民物以求於九五。合成文明之德。則雖井渫。不足憂也。雖不食。不足害也。王明則可使渫者不渫。而不食者食矣。井道本利。則井失其用矣。故井泥不食。以其下不成用也。至井渫不食。則不得諉之於位。當食而不食。非司民食者之咎何。而在下者。不得直責其上。惟求其王。王而受其福矣。求字明九三之情急而望切。亦本心惻而來。以代眾而求。非一人之利。不得責其諂上也。細繹辭旨自知。以九三上六為正應。上無位而為柔。不足以代瓦磚之屬。為井之需。井以掘土得泉。而必砌其外。以防其溢。堅固其井口。以利於汲。此亦井道不可缺者。而何以見於****。不在初或上。則初上無位。其用不行之所重。用之以大。無甃之井。如未修之身。身之未修。將何以齊家治平。井之不修。將何以養民利物。泉流為其本。而井不得無閑。如江河之岸。池沼之堤。皆以養民利物者。皆井之功。皆寒泉也。民得其養。物得其利。皆食也。皆如食寒泉之甘美也。故釋文特以中正二字。明食之由來。謂非其德位不能食。德位中正。斯得其食。一人得食。上下無不食。此方能稱九五之食。以其稱中正之德也。井以養 聚集。品類不齊。易為宵小潛蹤。盜賊竊發。故定于日中。恐天晚為匪人之利也。故曰勿暮。亦古時無明燈電器。

一至日暮。即黑暗不見。賊匪肆行之時。良民易遭 以占吉。則以井道至此大成。井道在下。而下卦多不宜於行。上卦卻漸利。至九五始食其報。至上六始為大成。故以在上占元吉也。元吉在上。與履上六大有慶也同 吉在上。亦可見不窮之義焉。宗主附注 上位用之不明。即剛柔之不復分。初如嬰孩不分男女。上如年老亦不分男女。為已失男女之用。則雖有男女之名。無男女之實。故初上不必以九六之殊。有疑其占之 有所關。則視夫在上位者。能致力於民否耳。宗主疏述一 之過。非井之咎。井困相反。一窮一通。困于上而通於下。故井位在下。猶民眾屬下位也。下位者國之本。上位賴以為保。為尊榮。為安富。故裕國先裕民。富上先 足下。此治世之道也。困以不得於上。反而就下。兩陽由外而內。先固其本。以養 之利。而其取汲之法。必假木之力。入水之中。攝水使上。凡井所需。如桶。如轆轤。如桔（不知何字。32 是有戾井之用。何也。則以井之用本有功。以其人之未慎。遂無功。井之道本非凶。而以其器之未良。遂占凶。是猶有善策。而不善施。有良方而不善用。則守成 者。負創業之苦心。在位者。昧民下之情志也。故曰汲至亦未云云。言及汲而未使 繘及井之泉。可見只知汲。不備汲之具。

只知井有水。不求出水之方。故未有功。 業。有成就。有依存。而慰勞之。則使樂其生業。志其成就。安其依存。則使民無二心。父子祖孫世世其業。農耕工藝。各得其所。則野無遊民。國無曠土。地無棄 井底。無水而徒泥之存。則何以為民之食。是失井之用。由於下位也。而下位勿用。無論剛柔皆同。故乾初九亦以潛龍勿用。為其位在下。猶言不足為用之意。如 草木初有根芽。不得明其功用。功用不明。則何雌何雄。何剛何柔。舉不可辨。故 不得以陽與陰。爭執其異同。物之初生。無論動植及人。皆不分陰陽男女。非體不 分。用不明耳。卦爻之分在於用。勿用之時。自無剛柔之異。必待其用已著。為剛 於其未定之先。猶不免有干戈之禍。此古昔聖人不敢輕言改革也。惟時世所至。不得不革。不得不亂。亂則思革。革則益亂。此井道不可改。而其敝害。亦終不可 免。故有乖戾之行。凶危之慮。雖井亦無以逃避。是井道之敝。敝于時世。井用之 利害抵牾。君民異其好惡。而公私糾葛。有養而不得養。有利而不為利。皆同于無用之初。則井道不可久矣。不然。往來井井。奚有射鮒之行。敝漏之甕。見於九二