【天际斗牛星】益利有攸往利涉利涉大川（一）

从《益》卦，看《易》政治经济学

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【原文】：

益利有攸往利涉大川

初九，利用为大作元吉无咎

六二，或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用亨于帝吉

六三，益之用凶事无咎有孚中行告公用圭

六四，中行告公从利用为依迁国

九五益卦36，有孚惠心勿问元吉有孚惠我德

上九，莫益之或击之立心勿恒凶

益，利有攸往，利涉大川。

【备考】：虞翻说：谓三失正，动成坎体涣，坎为大川，故“利涉大川”。涣，舟楫象，“木道乃行”也。

郑玄说：阴阳之义，阳称为君，阴称为臣。今震一阳二阴，臣多于君矣。而四体巽之下，应初，是天子损其所有以下诸侯也。人君之道，以益下为德，故谓之益也。震为雷，巽为风，雷动风行，二者相成，犹人君出教令，臣奉行之，故“利有攸往”。坎为大川，故“利涉大川”矣。

朱熹说：“益”，增益也。为卦损上卦初画之阳，益下卦初画之阴，自上卦而下于下卦之下，故为《益》。卦之九五六二，皆得中正，下震上巽，皆木之象，故其占利有所往；而“利涉大川”也。

孔颖达说：《损》卦则损下益上，《益》卦则损上益下，得名皆就下而不据上者。向秀云：明王之道，志在惠下，故取下谓之《损》，与下谓之《益》。

范仲淹说：益上曰《损》，损上曰《益》者，何也？益上则损下，损下则伤其本也。损上则益下，益下则固其本也。

【注解】：益，《说文》：“益，饶也。从水皿，水溢之意。” 其意为多、增加、富足之意。结合《彖》意，《益》之卦体我们取富有，富足，富强。

《序卦》曰：“损而不已必益，故受之以益。”《序卦》谓《损》为失，若按此意，《益》应释为增加，取“否极必泰” 之意，较为狭隘，秦汉儒生所为，不可取。

“益，利有攸往” 【天际斗牛星】益利有攸往利涉利涉大川（一），富有，有雄厚的物资基础，利于事业发展。“利涉大川”，全经共用七次，本义利于渡过大江大河，根据卦义不同，比喻不尽相同。这里为能承担风险，战胜大困难，创建大事业。

【译文】：富有，有丰富的资本和物资基础，利于事业的发展，并可战胜发展中的困难。

《彖传》：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆，“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆，天施地生，其益无方，凡益之道，与时偕行。

【备考】：李鼎祚疏：卦自否来，故“此本否卦”。否乾上九之坤初，初六升乾四，损上阳以益下阴，故为益。三失位，动则成涣，涣有舟楫之象，以巽木而得坎水，又内震行，故曰“木道乃行也”。震，动也。三失位，动而成离，“离为日”，《说卦》文。巽为进退，故“为进”。“坤为疆”当脱“无”字。坤为地，故“无疆”。以离日与巽俱进，而卦自否来，又本互坤，故“日进无对于也”。

朱熹说：以卦体释卦名义，以卦体卦象释卦辞。动巽，二卦之德。乾下施，坤上生，亦上文卦体之义，又以此极言赞益之大。

胡炳文说：《损》“其道上行”以上两句，皆释《损》义。《益》“其道大光”以上四句，皆释《益》义。

《周易折中》：动巽取卦德。施生取卦象。风者天施也，故《姤》有施命之象。雷者地生也，故《解》有甲坼之象。《损》之“与时偕行”者，时当损而损也。《益》之“与时偕行”者，时当益而益也。人事也，造化也，非气候之至，则不能强为益也。

【注解】：该《彖》辞分为三部份：“益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光”，为解题部份；“‘利有攸往’，中正有庆。‘利涉大川’，木道乃行” 为释辞部份：“益动而巽，日进无疆，天施地生，其益无方，凡益之道，与时偕行”，为引义部份。

“损上益下”，减少官府征收，增加百姓的收入。“损”“益”，解为减少增加。“上”“下”，方位词上面，下面。引为官府和百姓。“民说无疆”，人民无限高兴。“说”，通悦。“自上下下”，其意是财富（资本）由国家统一管理，直至百姓。“自上”，来自上面（官府，国家）“下下”，前一个为动词，为“克”意，引为管理，统治。后一个为方位词，下面，引为百姓。“其道大光”，光明之道。

“中正有庆”，不偏邪，很正确值得庆贺（是对“利有攸往”的批注）。“木道乃行”，意为：实实在在可行之道（是对“利涉大川”的批注）。“木”，憨厚，朴实。《史记. 绛侯周勃世家》：“勃为人木强敦厚。”（周勃为人朴实厚道）这里引为实在。

“益动而巽”，以卦象说理。《益》由上巽，下震组成。震为动，故曰“动而巽”。巽为风，引为风顺，快捷。谓以雄厚的财力为扛杆进行资本运营，事业顺利。“日进无疆”，日新月异，进展无限。“天生地施”，上天赋予人们智慧创造的和地上地下自然生成的财富。“其益无方”，可以无限的不拘形式的增加。“方”，方格、形式。“凡益之道”，富强之路。

【译文】：国家要富强，首先百姓要富足。必须上面减少征收，增加百姓的收入 【天际斗牛星】益利有攸往利涉利涉大川（一），使百姓喜悦，才能激发百姓创造财富的积极性。对财富（资本）自上而下统一管理，统一调配，防止袭断在少数人手里，才是强国富民的光明大道。卦辞所说“利于事业发展，社会进步”，是指增收减负的举措正确，值得庆贺。“利于办大事，大发展”，是说以雄厚的资本搞事业，图发展，才是实实在在的治国、民生之路。

拥有雄厚的资本，会迅速办成大事而使国家富强起来，并日新月异，发展无止境。世上的财富都是自然生成和靠人们聪明才智创造的，使其不断增加和积累也没有止境。因此说，凡图发展求富强之路，没有固定模式，是根据具体情况，采取不同方式而与时俱进。

《象传》：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。

【备考】：李鼎祚疏：《子夏传》曰“雷以动之，风以散之，万物皆益”。《稽览图》曰“降阴下迎，阴起合和而阳气用，上薄之则为雷”，郑注云“阳气，风也”，是风之益雷，自上下下也。又虞《系》注云“益万物者，莫大乎风雷”，故曰“风雷益”。“君子谓乾”者，谓否乾也。三上失正，易位成离，相见乎离，故“离为见”。乾元善之长，故为善。坤积不善，故为过。上巳之初，故三进居四。四阴得位，故曰迁善。乾上之坤初，坤体毁，故“改坤之过”。初至四体复象，《系》曰“复以自知”，又曰“有不善未尝不知，知之未尝复行”，故“有过则改也”。迁善改过，益莫大焉。

王弼说：迁善改过，益莫大焉。

蒋悌生说：风雷相益，迅速不迟，君子法之，见善则即迁，知过必速改，不可犹豫。

何楷说：咸言速，心之德通于虚也。不损不虚。“惩忿窒欲”，损之又损，致虚以复其为咸；恒言久，心之德凝于实也，不益不实，迁善改过，益之又益益卦36，充实而成其为恒。

《周易折中》：雷者动阳气者也，故人心奋发而勇于善者如之；风者散阴气者也，故人心荡涤以消其恶者如之。

【注解】：《益》上卦为巽，巽为风；下卦为震，震为雷，构成了“风雷”之卦象。象义为：风借雷势，雷助风威。而相得益彰。“君子见善则迁，有过则改”，应为先哲最高修身标准。“善”，利益。“迁”，放，放逐。柳宗元《封建论》：“然后掩捕而迁之。”（佯作逮捕，然后而放了他）这里为放弃。

【译文】：该卦的象义是：风借雷势，雷助风威，构成了相得益彰，相辅相成的自然现象。君子从中得到启迪：贫穷和富有是相辅相成的，富有了，会贪图享乐而堕落，变为贫穷；贫穷，反而会使人奋发向上而成富有；缺点和优点是相得益彰的，缺点改了就为优点，也是相互转化的。所以见了利益就主动放弃，有了过错就改才是至善至美的正人君子。

【评述】：“见善则迁”，在市场经济的今天，难以让人们理解。其内含有很深的哲理，关系到人的自身修养和对待财富的价值取向问题。关于修养，每人都不可超越现实，在基本上满足自身需求之外，不贪财，敛财，清心寡欲，淡泊明志，“二簋可用亨”益卦36，视社会之财富，乃身外之物，故“见善则迁”。在价值观上，应该说所有的财富都是社会的，属性是临时的，美国的立法对私有财产，不管确定如何神圣不可侵犯，但是“七日来复”已经定格了。从另一角度来认识：比如，某人投资一个商厦，应该说属于他，他经营获利，但商厦也是社会财富，它不仅点缀了城市的豪华，而且千万人也在此消费享受；再例如，各种发明，他拥有产权，就如爱迪生的电，而最终为社会财富。再说不动产，著名于世的苏州园林无一处不是私家宅院，但它留给了后人，是社会的财富。

当然财富还有一个“损益”，即多寡问题。由于手段（技术）粗糙和环境所限，创造所得仅够本身消费，但不可认为其没创造财富，其自身的存在就是一种财富，都是“天地氤氲”而造化。故小生产者很难做到“见善则迁”。这里的“见善则迁”的主语是君子，是大德大才者，创造了大量的财富，而回报社会。这句《象》辞是否带有佛家思想的味道，不可贸然而语，但“为民”的味道很浓。《易》应为古代众多学派，及现在的西方学派，包括“马列”派思想之源，经济学、哲学之先驱。（待续）