朋比之道自古有之，又早以《比》卦象

朋比之道，自古有之

朋比为奸，朋比为奸，这是我们看一些王朝类电视剧时，经常听到的一个成语；朋党之祸，党锢之争比卦详解易安居，一部《二十四史》多有记载，东汉末期桓，灵二帝的两次党锢之祸，宦官集团与士大夫集团的斗争，伤及汉朝根本，为之后的黄巾之乱和东汉的灭亡，埋下了伏笔；唐朝后期，牛李党争，前前后后持续近四十年，以至于唐文宗发出 “去河北贼易，去朝中党难” 这样的感慨。

大道之用，存乎其时，存乎其位，存乎其人

有鉴于历史上的党锢之祸，北宋大政治家欧阳修有一篇《朋党论》专论朋党之争，开篇就是朋党之说，自古有之，惟幸人君辩其君子小人而已。可是写下《朋党论》一文的欧阳修，却因与同时代的范仲淹，同为君子之党，因为欧阳修支持范仲淹的政治思想，支持范仲淹发起的庆历新政被贬。

欧阳修与范仲淹即使是君子之党，触犯了宋仁宗臣子绝不可结党的逆鳞，亦为宋仁宗所不容，可见朋比之道，虽自古有之，虽圣人早在《易经》成书时，就以《比》卦象示，虽比之有赜，比之有道，然而，道之用，还是在之于人，还是存乎其时，存乎其位，存乎其人。

朋比之道，不可不察，有大有小，近取诸身

既然朋党之说朋比之道自古有之，又早以《比》卦象，自古有之，圣人又早以《比》卦象示其道，作为炎黄子孙，作为中华民族之一员， 对朋比之道，就不可不察。

朋比之道，有大有小，小比之道，如朋友择交，大比之道，有君子小人之比，乃至于大到世界上国家之比，大比之道先不论，先论其小比之道，因为小比之道，择友之道，更接地气，更接近于每个人的现实生活，论大道，先近取诸身，身边之事先弄明白，有意者，以身边之事为例，自可举一反三而明其道，这大概也是圣人画卦、立象、系辞的原则吧。为方便后续行文，先把圣人比卦搬出来。

圣人比卦挂在前

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比卦，上坎下坤，上水下地，水在地上之象，万物之间，相亲相比，没有象水流在地上那样，亲密无间，取为比卦亲比之意。比卦之中，九五为比卦中唯一阳爻，其他五爻皆为阴爻，九五阳爻为众阴爻亲比对象，九五阳爻在上卦，以阳爻处阳位，以阳爻处上卦中位，九五阳爻处得其正，处得其中，六二阴爻在下卦，以阴爻处阴位，以阴爻处下卦中位，六二阴爻处得其正，处得其中，六二正应九五，六二、九五皆处得其正，处得其中，

就这么一个卦象，怎么就有朋比之道，就有择友之道，就有君子小人，就能跟世界国家联系在一起？这不瞎扯么？呵呵，别急，易经真不是海盗用的轮盘赌，且联系比卦卦辞，再探比卦之意，仅探比卦之小意，择友而亲比之意。

比卦卦辞—比：吉，原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后，夫凶。

三人行，必有我师，三人之中，必各自有优点，各自有缺点，取其优点，戒其缺点，优点缺点必须要加以甄别，方能取其长，弃其短，方为吉。不加甄别，取其短，弃其长，以之为师，不吉，以之为比，不吉。

三人行，必有我师，三人之中，人品有好有坏，人品好坏，取人品好之人为友，为师，亦师亦友，益师益友为吉，取人品不好之人为友，为师，不吉，以损友为师，不吉。

择师交友，择友亲比，必须要加以甄别，必须加以原筮，原筮者，不一定得用蓍草元龟占卜，考察甄别，也是原筮；择师交友，择友亲比，原筮则吉，不原筮，吉凶未可知。比：吉，原筮。那以什么为标准呢？以卦象的标准为标准。

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择友标准：元永贞

可友之人，必处人处世中正，必能生我长我利我正我，四样假使不能都全占，好歹得占一样吧，要不然，友他干什么吗？吃喝嫖赌吗？因此，择友标准之一，必为人处人处世中正，必以能生我长我利我正我为标准，能能生我长我利我正我，为元我，此为亲比之道之首元，要亲比，要择师交友，就得以九五阳爻这样的，处得其正，处得其中之人为标准，况且九五还在君位。比：元。

九五处世，处时，处得其正，处得其中，有元德，有君德，以九五九五阳爻这样的得中得正，有德之人为比，为师，为友，方得友之长久，方得友之永久朋比之道自古有之，又早以《比》卦象，此为择友标准之二，亲比之道之次永。比：永。

择友标准之三，亲比之人，亲比之道，必以正，必以贞，以正以贞相比，以正以贞相亲比，以正以贞相师相友，方得亲比之互元，互永，方得师友之间互友互益互元，能互友互益互元，才可得师友之长久，才可得比之永久，长久。此为择友标准之三，亲比之道之三贞。比：贞。

择友标准，必加以甄别，加以原筮，得比道之元永贞，自可无咎，否则比卦详解易安居，交到损师损友比卦详解易安居，以损师损友，为师为友，咎由自取。比：吉，原筮，元永贞，无咎。

比卦卦辞后半段，比：不宁方来，后，夫凶。涉及大比之道，时机合适再说吧。

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