朱熹解卦 泽雷随（泽雷随卦详解）

随卦：扎雷会随。兑为泽，真为雷，泽中有雷。 《周易·周易·象传·隋》“湖中有雷朱熹解卦，随。”； 《紫霞一传隋》“雷在湖中，雷随泽，湖随雷。”

如今，“隋”卦常有如下解释：

1、惊是雷，动是动，交流是沼泽；沼泽里有雷声，雷声进入沼泽地，雷声进入沼泽地下面。雷霆在沼泽中震荡，沼泽随震而动，是“随”的卦。 《周易·周易·象传·隋》“狂徒有雷，随。”

2、震撼是雷鸣，是感动，是淹没，是喜悦；震动在下面，它在里面；当它在上面时，它在外面。唐李定佐《周易纪结随挂》郑玄曰：震朱熹解卦 泽雷随（泽雷随卦详解），动，交流，乐。内以德行，外以言乐，则天下人皆赞其行，随其行。也称为“关注”。”。

《周易·周易·彝传·隋传》“动而乐，随。”； 《周易·周易·朔卦传》“动万物者，不病雷；……喜万物者，不悦虎则。”

3、地震是雷、春、龙，是沼泽、秋。真为龙，蚧壳长朱熹解卦，春分出天，秋分入潜于沼泽（深渊）。

随后，沼泽中传来雷声；雷入沼泽，是秋天的卦。春分二月，雷声起，万物皆出；八月秋分，打雷声响起，万物进来，“跟”“跟”之意为卦。

春播夏长，秋收，冬贮。 《周易·周易·绥传》“富豪无罪，天下无时，大义无时！”

以上解释均符合“相伴”卦。但是，正如我所说，卦名、卦象、卦字、卦字是一个整体。分析时，既要分析个体卦，又要分析整个卦。因此，我认为应该重新解释卦。

在解读“隋”的卦象时，要考虑卦名写法的不同；卦名现版为“隋”，帛书为“隋”（sui-辶），楚简为“隓-佑”。特别是“隋”和“”两个字帛书《周易》中的隋，都是“隋”的意思；楚简中的“周易”中含有“隓”和“隓-幽”二字，也解释为“至跟随”。

跟随：随着上下，泽雷跟随。

真为雷而在下，故为主为先；甄是沼泽，它在上面，所以它是跟随者和后者。动万物者朱熹解卦，不病如雷；凡事喜乐者，不乐如湖。

相似性：当雷声响起时，一切都同时响应。 《礼记·曲礼尚》东汉-郑玄注曰：“雷声，无异物同应。”同样的事情。”

春分，雷声大作，万物破甲生发；到了秋分，雷声开始响起，万物修炼汇聚。 （见《易周书》、《吕氏春秋》、《礼记》等先秦经典）

雷霆：雷霆辐射万物。泽：东汉——应绍《风俗概义》“泽之说润万物，也为人所用”。 《周易·周易·朔卦传》“润万物者非润水。”

泽雷穗：春雷震，万物破甲而生；雷从地而下，雨从天而降，自然也随之而来； 当然，春雨不一定跟着春雷，所以有“春雨贵如油”之说。 《周易·周易·易传·解》“天地化解了雷阵，雷阵阵阵，所有的果蔬都披上了铠甲，解的时间真好！”

这也是为什么“隋”这个卦名只在丝绸和楚简中常见的原因；帛，“绥”=绥辶，楚竹简“隓-你”。

“泽雷穗”对应人事； “雷”是“王”的象征，对“禹”卦进行了分析。 “王”如“雷”，万民向往；君王欲在世上贤惠安定。

于悦；苏，来吧。子曰：近者乐，远者来，来者自在。南宋朱熹曰：“依湖而乐，闻风则来；当然近者乐，远者乐。 away will come. 还有。”;既然是远道而来，就必须在这里安家落户，安居乐业。

(出自：《论语·子路》，《叶公问政。子曰：近者言朱熹解卦 泽雷随（泽雷随卦详解），远者自来。》；《论语，济世”“孔子曰：“如是，故人远矣。不服则修德，来则自在。”）

“隋”的卦名用帛书写成“隋”，楚简上写“隓-你”； “隋”、“隓-佑”指“远方”，其余“隋”部分“辶”、“有”指“远方平安”。

纵观整个卦，“隋”卦的卦和行，都是关于如何“安”的。

如何使“远方来者安，来者不离，来者留”，这就是“隋”的内涵，也是“绥”卦名的由来绥”是帛书“绥”、“楚”的简牍之所以用“隓-游”制成的原因。

《管子·全秀》“不用畜，不能停。没有牲畜，不能动。不远距离去人，你停不下来。”;

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总的思路是：国王不能养活人民，他就不能阻止人民离开；如果没有办法治理人民，即使人民留下来，也无法使他们服从法令；远道而来的百姓投奔不走，因为国王有办法养活他们，让他们安居乐业。

“来了就安全了”：“来”是“跟随”的意思，“安全”也是“跟随”； “来且平安”的组合就是完整的“跟”。就像近年来在东北小城鹤岗买房的例子，低廉的房价让它“远道而来”，但“来了”之后，就不可能“安居乐业”了，所以就以“卖房”而告终。

所以卦名“隋”只写了一半。