国易堂复卦详解 [精简版] | 堪舆理论经法解析（一）

阴阳楼风水

气在古代是一个非常抽象的概念。唯物主义者认为它是构成原始世界的要素，唯心主义者认为它是客观精神的衍生物。圣人普莱认为，气无处不在，气构成万物，气不断运动变化。 《老子》云：

“万物承阴抱阳，奔气而谐”。宋章载在《正梦〃太和》中说：“虚无无形国易堂复卦详解 [精简版] | 堪舆理论经法解析（一），气聚散散，物相变化。”

气在风水中是一个非常普遍和重要的概念。有生、死、阳、阴、地、地、乘、聚、吸、经、气母等。气是万物之源，变化无穷，决定着人的福祸。人若想避死气，乘怒，就得请风水师“调气”。 “调气”是很复杂的。阴阳五行合一，在田试中得“旺”，才能得“怒”，有了“怒”，才能致富。所以国易堂复卦详解，风水其实就是“相气”。风水以气为万物之源，

《关氏蒙古地理志》卷一，《有无接触》说：“没见过齐，太容易了，齐的开始就叫太初……” p>

人生三五要素，好运与坏运，遗憾与吝啬有机可量，起起落落适中，坚定不移。 “就是说，世间由无（见之气）到有（气之始），气为源（一)，分阴阳（两仪），也分为金、木、水、火、土五种，物质（五行），这些物质的兴衰有不变的规律（有度而坚定不移），也有祸（福与祸），这些祸患皆可预料。这句话是真的。《易经》中“太极论”的发展，带有一种朴素的唯物辩证法色彩。

风水认为气无量变国易堂复卦详解，能化水，也能积成山川。明代蒋平杰评《水龙井》

他在《奇运》中说：“元始唯气，唯气，不先于水。水积浊，成山河。经上说：气为水之母，水为气之子，水随，水止气止，母子相怜，水汽赶走。行于地而无形者为气，内外兼用，是造化的妙用。 ，即水去或来，你就知道了气亦为水，见水合于何处，龙气合于何处。”由此可见，山水可以在“气”中统一，找气就是找气。观察山水的方向。

风水也认为气决定人的福祸。有土就有气。人生得气，人死归气。郭璞《古墓志》中详述：“葬人乘气。阴阳阴阳为风，升为云，落为雨。 , 发怒, 行时万事起于地。死而孤寂，埋葬古人，反气内骨，阴生道。经云：气感鬼，福人，故铜山西崩，灵铃响应东，木开花春，栗芽房。大地；它的聚集也是由于情况的停止。秋龙之s，纲府之枝，气随之。经云：气行于风而散，行于水而止。古人聚之以防其散，尽其所为。”这一段可谓是风水的总纲，而这总纲的核心就是气。从手段的话，我们就可以知道大意。风水师论气：怒是运化气之一，天无此气不养地，地无此形无能携带。怒藏在地里，人是看不见的，只有按照地里的道理才能找到。 ，他们会得到祝福。父母的骨头是子孙的基础，子孙的身体是父母的分支。

无论是阴宫还是阳宫，都要注意乘怒，忌死气。 《黄帝家经》云：“一年十二月，各月有怒死之位。……正月怒于桂，死于武定；二月，怒在仇根，死在维坤；三生在殷家，

深耕之死；四月，在茂宜，在优信； 5月，辰浔，许干；六月，吉兵，海仁；七月生于丁，卒于秭归，八月生于维坤，卒于厚根；九月，在沈庚，卒于殷家；十月，在友新，死在茂宜； 11日月生须干，死气在辰巽；十二月，怒在海仁，死气在极兵。 “也就是说，每个月都有愤怒和死亡，具体的方向是罗盘上的八卦、天干、地支所指示的方向。风水大师看地时，拿着罗盘，首先，他可以清楚的看到月怒气所在的位置，在元气所在的位置破土为吉，凶煞是死气所在的位置。

因此，“调气”是风水学的关键之一。风水师认为，理在气，气固于形。形必观，气必观。天行卦气是气的法则。以伏羲的先天八卦阴阳结合，以文王的后天八卦将妖香赶出。内卦为天、地、日、月，六十卦为阴阳气候。每卦下六十六六十六分，兼顾五行，取旺相，结合卦象之气，可推知，只要气通万物国易堂复卦详解，邪能化。乘生、摄摄、明辨入神，可得果位。的目标。事实上，“气论”是虚幻的，谁能见气？只能靠“智”，风水大师随意解释。

另外，我希望说。宋黄妙英《博山篇》曰：“明堂明，必知堂之气。一白好，五黄好，六白好，八白好，九紫好。 ，这是五吉祥。三忌忌，四忌忌，七忌忌红。”我不知道这种区分好坏的依据是什么。明苗喜勇《葬翼经》有《王奇》，云：“范山如盖紫，烟如浮，云蒸国易堂复卦详解 [精简版] | 堪舆理论经法解析（一），四时已去，皮不蚀。色泽油润，草木茂盛，流泉甘甜，大地香腻，石润亮泽，这样的人，气方而不休，云不升，色暗，崩碎，石干土干，草木散乱，水泉干枯，这样的人，若不挖断山，则怒去别处。”风水师说，看气可以知道朝代的更替，官吏的兴衰，家业的兴衰。事实上，这是没有根据的。

作者

嘉义老师

山宗创始人，著名易学导师

自2012年起，他一直致力于用风水易学为客户解决生活问题。曾任<澳门电视台>风水节目主持人、<潮流杂志>风水栏目主编、、湖南卫视易学导师、500强企业冯水顾问。