《易经》第五卦：卦辞“亨”的义例
《易经》第五卦：卦辞“亨”的义例
李守力.《周易》卦辞“亨”的义例
2022年6月21日 10:45:09字数：3106
2022年7月5日 09:36:59字数：7301
2022年7月5日 15:00:27字数：5282
1.卦辞“亨”的义例
亨是天人之间的能量交通，始于烹，通过享，达到亨；贞是人天之间的信息凝固，始于鼎亨，通过筹算，得出法则，而守持正固。亨表示事物的畅通性，贞表示事物的稳固性。元，是和谐度，亨的广度，起始与大小。利，是稳定度，贞的区间，适宜与范围。
文王以大同之道演卦辞，周公以小康之德演爻辞。“元亨利贞”之四德，大同之德业，故多见于卦辞而鲜见于爻辞。
“亨”在卦辞凡39卦，“亨”在爻辞仅有4处：否卦初六、六二，大畜卦上九，节卦六四。
另外，萃卦卦辞第一个“亨”是“享”（祭享）。其他爻辞通“享”（祭享）的“亨”皆作“亨于”以示区别，有3处：大有九三，随卦上六，升卦六四。
卦辞出现“亨”39卦，不出现“亨”者25卦。以不出现“亨”的25个卦为“靶子”，更能发现“亨”的义例。以下按36宫，共18对卦，7对全无“亨”，11对半无“亨”。
《易经》第五卦需 水天需 乾下坎上
需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
《彖》曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
《易经》第六卦讼 天水讼 坎下乾上
讼，有孚，窒惕，中吉；终凶；利见大人，不利涉大川。
《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼，有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。
按：
卦主九二体坎险，与九五相敌，亨的广度归零为“窒惕”。
需讼同宫，需讼皆“有孚”，以阳化阴之德。需饮食之道，源于祈雨，人天交感，故言“亨”，讼是人与人争物，故不“亨”。
《易经》第七卦师 地水师 坎下坤上
师，贞丈人吉，无咎。
《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
按：
卦主九二体坎险，虽与六五相应，行险之道，故不言“亨”。
《易经》第八卦比 水地比 坤下坎上
比，吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
《彖》曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。“原筮元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
按：
卦主九五中正，体坎险，下应六二，不言“亨”，因为“筮”是人神交感的一瞬间，近乎“亨”。
师比同宫，师不亨，比接近亨。
《易经》第十一卦泰 地天泰 乾下坤上
泰，小往大来，吉亨。
《彖》曰：“泰，小往大来，吉亨”，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
《易经》第十二卦否 天地否 坤下乾上
否之匪人，不利君子贞；大往小来。
《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来”，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
按：
卦体“大往小来”，上下背离，故卦辞无“亨”。爻辞言治否，故初六、六二言“亨”。
泰否同宫，泰卦“小往大来”，天地交而万物通，故“亨”。
《易经》第十五卦谦 地山谦 艮下坤上
谦，亨，君子有终。
《彖》曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。
《易经》第十六卦豫 雷地豫 坤下震上
豫，利建侯行师。
《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
按：
谦豫同宫。
谦卦“天道下济而光明，地道卑而上行”，故“亨”。豫卦卦义与师卦相近。军事非亨之事。
《易经》第十九卦临 地泽临 兑下坤上
临，元亨，利贞。至于八月有凶。
《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
《易经》第二十卦观 风地观 坤下巽上
观，盥而不荐，有孚顒若。
《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。“观，盥而不荐，有孚顒若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
按：
临观同宫。
临卦“刚浸而长”，阳下阴上，上下交通，故“亨”；观卦相反，故不言“亨”。
观乃祭享之前事，亨未至而孚先立。
《易经》第二十三卦剥 山地剥 坤下艮上
剥，不利有攸往。
《彖》曰：剥，剥也，柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
《易经》第二十四卦复 地雷复 震下坤上
复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。
《彖》曰：“复亨”，刚反，动而以顺行，是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎？！
按：
剥复同宫。
剥之时，一阳穷尽，国体否闭，“不利有攸往”，故无“亨”。复卦一阳刚长，上下交通，“利有攸往”，故“亨”。
《易经》第二十五卦无妄 天雷无妄 震下乾上
无妄，元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”：无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？
《易经》第二十六卦大畜 山天大畜 乾下艮上
大畜，利贞。不家食吉，利涉大川。
《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
按：
无妄大畜同宫。
无妄乃人天无为之感，故“元亨”。人天交通以后《易经》第五卦：卦辞“亨”的义例，大畜卦是后天蓄积之义，故无“亨”。
《易经》第二十七卦颐 山雷颐 震下艮上
颐，贞吉。观颐，自求口实。
《彖》曰：“颐，贞吉”，养正则吉也。“观颐”，观其所养也。“自求口实”，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉！
按：
颐养是大畜之果，无人天交换畅通，故不言“亨”。
《易经》第二十八卦大过 泽风大过 巽下兑上
大过，栋桡，利有攸往，亨。
《彖》曰：大过，大者过也。“栋桡”，本末弱也。刚过而中，巽而说行，“利有攸往”，乃亨。大过之时大矣哉！
按：
大过是颐养之果，故阳刚过度，以本末之柔治化，“利有攸往”，故言“亨”。
《易经》第三十三卦遯 天山遯 艮下乾上
遯，亨，小利贞。
彖曰：“遯，亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！
《易经》第三十四卦大壮 雷天大壮 乾下震上
大壮，利贞。
《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮，利贞”李守力节卦，大者正也。正大而天地之情可见矣！
按：
遯卦阴气“浸而长”，尚未至否，故“亨，小利贞”。大壮，阳长已过泰，故无“亨”。
大过、小过中有阴阳交融关系，过，动也，故“亨”。而大壮群阳闭塞不通，壮有伤义，故不言“亨”。
《易经》第三十五卦晋 火地晋 坤下离上
晋，康侯用锡马、蕃庶、昼日三接。
《彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明李守力节卦，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
《易经》第三十六卦明夷 地火明夷 离下坤上
明夷，利艰贞。
《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也；内难而能正其志，箕子以之。
按：
晋明夷同宫。
晋卦与大畜卦类似，是圣王蓄养安邦定国之德，君臣相合，尚无人天交换畅通，故不言“亨”。晋是人文法则，先蓄德，后有亨。升是自然法则，不亨则不升，故升言“元亨”。
明夷类似否卦，否卦天地闭，明夷君臣闭，故无“亨”。
《易经》第三十七卦家人 风火家人 离下巽上
家人，利女贞。
《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
《易经》第三十八卦睽 火泽睽 兑下离上
睽，小事吉。
《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚；是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也；睽之时用大矣哉！
按：
家人睽同宫。
家人卦类似大畜卦，是蓄养齐家之德，尚无人天交换畅通，故不言“亨”。
睽卦的最高境界是志通、理通，而不能交通，故不言“亨”。不言“利贞”，卦辞言“小事”，即仅可贞守“小事”。
《易经》第三十九卦蹇 水山蹇 艮下坎上
蹇，利西南，不利东北。利见大人，贞吉。
《彖》曰：蹇，难也，险在前也；见险而能止，知矣哉！“蹇，利西南”，往得中也；“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也；当位“贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！
《易经》第四十卦解 雷水解 坎下震上
解，利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往，夙吉”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼：解之时大矣哉！
按：
蹇解同宫。
蹇卦，难行之义，故不言“亨”。
解卦，化蹇难之历程，“有攸往”，尚未至“亨”。
《易经》第四十一卦损 山泽损 兑下艮上
损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而“有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享”。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚李守力节卦，与时偕行。
《易经》第四十二卦益 风雷益 震下巽上
益，利有攸往，利涉大川。
《彖》曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
按：
损益同宫。
损卦，税收之原，若要亨，则只能是原始的“亨”：“二簋可用享”。
益卦源于损卦，“损上益下，民说无疆”，“天施地生，其益无方”，畅通无比，为何不言“亨”呢？因为取之于民用之于民，人群分内之事，非人天交感之“亨”。
《易经》第四十三卦夬 泽天夬 乾下兑上
夬，扬于王庭，孚号有厉；告自邑，不利即戎；利有攸往。
《彖》曰：夬，决也，刚决柔也；健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也；“孚号有厉”，其危乃光也；“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也；“利有攸往”，刚长乃终也。
《易经》第四十四卦姤 天风姤 巽下乾上
姤，女壮，勿用取女。
《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。“勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！
按：
夬姤同宫。夬卦“刚决柔”，刚与柔决亨之时，故不言“亨”。姤卦，阴气“不可与长”，也不言“亨”。
《易经》第四十七卦困 泽水困 坎下兑上
困，亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。
彖曰：困，刚掩也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎？“贞，大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
《易经》第四十八卦井 水风井 巽下坎上
井，改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也；“改邑不改井”，乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也；“羸其瓶”，是以凶也。
按：
困井同宫。困，“困而不失其所亨”。井，通也，是“井养而不穷”，非人天之通，故不言“亨”。
《易经》第五十一卦震 震为雷 震下震上
震，亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。
《易经》第五十二卦艮 艮为山 艮下艮上
艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
按：
震艮同宫。“震惊百里，不丧匕鬯”《易经》第五卦：卦辞“亨”的义例，故人天通而“亨”。艮，“止其所”，故不言“亨”。
《易经》第五十三卦渐 风山渐 艮下巽上
渐，女归吉，利贞。
《易经》第五十四卦归妹 雷泽归妹 兑下震上
归妹，征凶，无攸利。
按：
渐归妹同宫。渐归妹二卦，皆婚姻男女之阴阳，非人天之交，故不言“亨”。
《易经》第六十一卦中孚 风泽中孚 兑下巽上
中孚豚鱼，吉；利涉大川，利贞。
《易经》第六十二卦小过 雷山小过 艮下震上
小过，亨，利贞；可小事，不可大事；飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
按：
中孚小过同宫。中孚，有孚之源，有孚乃人内心之诚信化物，是人心感物，而非天人交通。上九“翰音登于天，贞凶”，中孚不通天也。故不言“亨”。
大过、小过中有阴阳交融关系，过，动也，小过“飞鸟”，通天也，故“亨”。[/cp]
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