无雷无妄卦鸟囚牢笼 《周易正义》说卦诗解1至易情义情通天人

《周易正意》卦辞诗1至宜清宜晴通天人

标题诗：

爱生天地，天地有爱，昔日圣人真爱，天地法则，

真理易造，易懂，易静，静而明，

写出细枝末节，赞美神明，生下蓍草，高耸入云，高耸入云，

依靠大派生数。变阴阳，立卦，发刚柔，

盛盛耀华，和谐道德，道德，道德，正直和精神，

真情在义中，人情在义中，最义最深情，情在天地间，

合理、详尽、情绪化，到了死亡的地步。

过去的圣人做出改变，他们将遵循服从和生活的原则。爱透天入地，

立天之道叫阴阳，立地之道叫刚柔，

立人之道，谓之仁义。三才二合，六图成卦。

分阴阳，刚柔并济，六成章。八卦是深情的，

天地所在无雷无妄卦鸟囚牢笼 《周易正义》说卦诗解1至易情义情通天人，山沼通风，雷电风火火水稀，

八卦是错的。数过去者成行，知来者倒数，所以倒数容易。

闪电移动它，风吹散它，雨水润湿它，太阳升起它，

Gen 阻止它，交换它说它，干燥它给国王，Kun 隐藏它。

致王弼，英大树致孔

第一章

历代先贤所写的《易》，亦为神明所赞，生蓍草，高耸天两地，倚数。以阴阳立卦，以刚柔生纹，合乎德理。大义，穷尽人生道理。

【疏】义曰：“古圣”至“命”。本节引申明代先贤的涵义。因此，我先描述先贤的本源体系，数卦卦卦，为明天的道教和人事做准备。原因。

前世圣人所写的《易》，也被神明所称颂，生下蓍草。王弼的注：安静，深沉。似，明也。你被命令这样做，但我不知道为什么。

【疏】“从前”到“盛业”。 ○ 正义说：按照现在，叫做前世，叫做过去。睿智又睿智，被称为圣人。圣人就是圣人，不说祭祀而说圣人的人，明明是用圣人的知识造的。更何况《部》里说“宝熙是天下之王，所以开始八卦”，现在又说“我造了”，说是伏羲，不是王文等。凡说“作”的，都是根据作事的原因，所以说“过去圣人之作，亦是“义”。圣人写了《易》，如何用这圣人的知识来了解神道，并用求卦的方法，所以说“你赞美神，生下蝎子”。

○注意“有神夜”到“冉夜”。 ○ 义曰：幽者隐难见，故教深。表扬助助者成，弱者得，故教明。 “蝎子像方向一样有序，也不知道为什么会这样。”正是因为深谙天道之道的圣人，才能够使用蝎子。神为道，阴阳难测，妙无穷。叶受命于人，告诉人吉凶，回应像向这样的人。 "文也。

又高又两地靠数，王弼注：人参，奇也。二、联轴器也。 七、九阳数，六、八阴数。

【稀疏】“高耸”到“靠数”。 ○义曰：倚，立也。由于卦是求卦，奇数取天，偶数取地，七、八、九、的个数为​​成立，故有“天地相依，数也”之说。 ○注意“七九阳数”。 ○ 义说：古代学者马戎、王素等对此进行了解释，据《西辞》云：“天为五，地为五，五行相合，各有其一。 ”，认为五行相合，阴随阳。天合时，称为一、三五；地合时，称为二四。郑玄又说天地数备十，即天地数为三，二数为地，依靠委托的数为五十。三用天，二用地。遮天三度，遮地二年。如果你想走极端，你会得到一个好坏的判断。其意义取自《西辞》中的云，“大戏数为五十，四十数为九”。云下，天为五，地为五，五行相配，各有相通。天地的数目是五十五。人们认为，伟大的表现是天地的数量。另外，上面的说法“你赞美神，生蓍草”，又说“天两地靠数”，是文中的正确意思，所以我知道这一点。韩康波在《西辞》注中说，“大戏有五十个”，用的是王夫斯的意思。云“一”依靠五十个，用了九个，没用了一个。没有必要用它来交流，不是数数而是数数。用与不用，终与终相结合，所以五十也是。五十大衍不是天地之数，马蓉、郑玄等人就不用多说了。但是，这取决于生成数字的数字。蝎子出生后，卦子成立前，明明是子子得到数，布当卦，所以七、八、九、六是用作卦。 七、九是奇数，天数也是；六、八是偶数，地数也是，所以从天取奇，从地取偶，站着七、八、九、六的数量也是。两人为什么是奇怪的夫妻？外甥这对奇葩的情侣，也用三两句话提到。而二是偶数的开头，三是奇数的开头。用一只眼不奇怪，张云说三有二，一是二的意思，明日有包地之德，阳有包阴之道。

考虑阴阳变化，建立卦。王弼注：卦，象。呀无雷无妄卦鸟囚牢笼，号也。六芒缥缈有雷有风，通山湖水，模仿阴阳之变。 ”，卦曰：“观阴阳变化”。

[稀疏]“观察变化”为“Ligua”。 ○ 正乙曰：作为“易”圣人，观变之道，犹如天地阴阳，以立宇宙等卦，故称“观阴阳之变而立”。卦”。 ○ 注“卦为雷风”。 ○ 正义曰：“卦薄有雷风，山湖透风，仿阴阳变体。”这六十四卦的说法，可不是小道消息。伏羲初画八卦，以惊为雷，以巽为风，以根为山，以兑为沼泽。八卦不重，雷声与风声不一样，山水不通。周阴阳变化的原理，还没准备好。所以说“八卦是错的，算过去的是对的，知道来的是逆的”，注说“八卦是错的，改变是理性的，有准备的，过去，你可以跟着它知道，未来，你可以倒数。”亦然，知非八卦者，古儒者皆以《邪辞》论用蝎之法，曰：“四营易，十八变成卦。”有八种。成六行。不过，六行之后，不是三画用蓍草的时候。盖夫祭祀之初无雷无妄卦鸟囚牢笼，直上直下，用阴阳画八卦。后来，他强调它为六十四卦，后天地更替，人事吉凶，文王也以尧卦连词，以明善恶之义。在尧卦中，蝎也是数，据《传》说，物生有象，有象后有养，养后有数。 . 但是，数字是从图像中诞生的，所以可以使用数字来查找图像. 《西辞》以卦线来判断吉凶，《西辞》说：“天生自然，圣人随从。没有远近，有近有深，所以你就知道了。”这也是事实。 《羲慈》说，伏羲《羿》之初，并没有用篆子组成卦，所以直言抬头低头。 不是变身前的游赞元圣人。

锻炼刚柔以生尧，王弼注：刚柔相异，变化协调。

[舒]正义曰：观象立卦后，卦亦动散，刚柔二画产生变化的线条，故称“玩刚”和产生线条的柔软度”。

和谐符合道德，理性符合正义，耗尽理性到生命的地步。王弼手记：命运是生命的极限，贫穷的道理是生命的极限。

[稀疏]“和谐”到“生活”。 ○ 义曰：蓍草数生，尧卦立。圣人用它自上而达圣人之德，自下而治断人伦之义。也能穷尽万物的深奥妙理，探求众生的本性。体质贫乏，先天性枯竭。至于第一阶段给予的生命，都是有长有短，决定了它的好坏。而理智就是正义，理智的枯竭是生命的枯竭。” ○将“命运”改为“极”。 ○ 正义说：生命是人所忍受的，它有自己的固定点。从生到死，有长有短之极，故称“命为命之极”。天命是自然的终极法则，所以“无量法则为上”。

第二章

历代先贤所写的《易》，也是本着顺应生命、顺应生命的原则。所以，立天之道就是阴阳，立地之道就是刚柔相济，立人之道就是仁义。至于两者，《易》中的六幅画组成卦，分阴阳，刚柔相济。因此，《易》中的六个数字构成了一个章节。

【疏】正义曰：“从过去”到“成章”，此段为重卦之意。

历代先贤所写的《易》，也是以顺应生生为原则，所以立天之道称为阴阳，立地之道称为“王弼注：天成象，成地。阴阳是气无雷无妄卦鸟囚牢笼 《周易正义》说卦诗解1至易情义情通天人，刚柔是形。形，一切物质起于天，形于地，所以天叫阴阳，地叫软刚。死板的结局。

[稀疏]“从前”到“软硬”。 ○ 正义说：八卦虽小，但有三幅画。三才之道，阴阳不备，故三分为六，然后一周用尽，故曰“从前圣人画卦亦为易” “我们将遵循生命和生命的原则”，本意是改变这个卦以服从万物的生命和生命的原则。创造天地万物的原则必须在阴和故造福时，造天之道有造物之阴和生之阳之二气，其立地之道有两种，称为顺从的柔软，特殊的刚。冰，阴始凝”亦然。“气软论”亦然，《尚书说《高明柔克》，《左传》说“天强有德”。

立人之道是仁义之道。三才二用，易作六画成卦。分阴阳，层层用刚柔相济，六字变章。王弼注：六行是为了模仿三才的运动而设置的，所以六图形成了卦。六、尧之位也。 二、四为阴，三、五为阳，故称“分阴阳”。

【疏】《立人之道》到《完章》。 ○ 正义说：天地已定，生命在其间。立人之道有两种本性，称为仁爱仁慈；和破刮之义。为准备三才之道，二人之道，“易”本来就是遵循这个原则的，要把六图做成卦。所以，对于写“易”的人来说，把六图做成卦是很重要的。六幅画的位置有六个位置，分为二、阴位第四，三、阳位第五，重复使用六、八柔线无雷无妄卦鸟囚牢笼，七、九 姚刚来住里面，那些冒充“易”的人被分配了六个字，组成了姚卦的文章。 ○ 注“二四”为“正者”。 ○ 正义说：“二、四为阴，三、五为阳”，王福思认为开头和顶部没有阴阳定位，此注使用了汪直的理论。

第三章

天地有位，山湖透风，雷风稀薄，水火不交，八卦错。数行顺，知来逆，故“义”逆也。

天地有位，山湖透风，雷风薄薄，水火相撞，八卦错了，算行者顺，知来者颠倒，王弼注：易出差错，八卦易变，有备前患，随其而知。 , 然后倒数。这就是为什么它很容易反转。王弼手记：“易”是为了看看发生了什么而写的，过去是民用的。

[稀疏]“天地位置”到“数字”。 ○ 正义说：这部分是关于卦和重卦的意义。义干鲲如天地，艮兑如山湖，真巽如雷风，阚离如水火。天地不相通，水火异地，则庶民无为生，无物易之故，故重要。故云天地合于德，山湖异而通，风雷动而薄，水火不相通，而相通。既然八卦的用法有了这样的变化，圣人就重述八卦，使八卦交织在一起。尧变卦，连同天地等，成为生命之理，吉凶数，往事数，未来数，在尧卦中准备。因此，使用易。人要数数知过去，易就后知后觉；人若要数数而知未来，易与前数相抵。故圣人用此法变道，倒数而知。来。 ○注“易”为“民”。○义曰：易虽明知来去，却不知虚。故圣人写“易”以见发生了什么。“在民用之前”，在民用之前很容易说明事物。

第四章

雷动，风散。雨水滋润它，阳光滋润它。根阻止它，反对说它。干给王爷，坤藏起来。

【疏】正义说：本节总结八卦和滋养的力量。轩，干也。上提四象，下提四卦的王素云说：“我们彼此有备，明雷峰与真浔并用，乾坤与天地相连。”