上坎下巽卦是什么卦 《易经》复习01：蒙——山水蒙，坎下艮上

向过去学习

自2015年5月18日起，文化传统平台发布“易学易学”易学“易学”计划，数千易学爱好者将按照“一周一卦一天一行”的学习进度，持续到8月14日， 2016.天，历时455天（春节放假7天，六十四卦总数：64+64*6+用九+用六=450枚），完成第一轮学习《周易》六十四卦。

从8月15日起，我们选取​​了16个有代表性的卦，按照一个卦的进度，用了3天时间进行复习，以巩固所学，迎接即将在国庆前后展开的第二轮深入学习。 .

易经第四卦

蒙古——山川、勐坎、下根商

[编辑指南]

“蒙古”卦是李守礼所著《周易释》的第二卦。“孟卦”后接“屯”，是创业卦，是解释学习的卦。出自韩愈《说师》，“人非生而知，何能解惑？迷惑不随师，此为迷惑，终不悟”。更远，那是因为我站在巨人的肩膀上。”可见，中外古今的哲学家和学者都非常重视师从师学的重要性。

“孟”卦的智慧告诉我们，求知求道，更要诚心诚意，切不可亵渎：“匪我问童梦，童梦问我。我开头就告诉你，我会一次又一次地亵渎，但我不会告诉你的。” 当二祖慧客向一祖达摩求法时，李雪断了他的手臂，他的诚意可以说是动人了。由于古人的条件和环境，学习不是那么方便，依靠学习之心的真诚和完善就足够了；在物质丰富、条件便利的今天，人们要珍惜现有资源，勤奋工作，积极进取，虚心在不远的将来，

【古易经】

《蒙古》：亨利。土匪求童萌，童萌求我。第一骂，再骂，诽谤不告。李真。

《彖》云：蒙古，山脚下有险，险停，蒙古。蒙古语，兴旺，要兴旺行，也及时。“匪我求童梦，童梦求我”，志英也。“先令”是指居中。“屡屡诬蔑，诬蔑不报”，诬蔑孟也。得到滋养和正直是神圣的功德。

《象》云：山出泉，蒙古语；君子以德修德。

初六：被人鄙视，用来惩罚人，用言语来桎梏，曾经小气。

《象》说：用罪就是正法。

九十二：鲍梦吉，娜富士，子科一家。

《象》曰：子克家，刚柔相通。

六十三：不拿女人，见金夫，无弓，无利。

《象》曰：不拿女人用，不顺。

六十四：困倦，吝啬。

《象》说：贫穷的吝啬只在远处。

六十五：童梦、姬。

《象》云：童梦之吉，随易寻也。

上九：打猛。对海盗不利，对海盗有利。

《象》云：用帝王海贼跟上。

【李守礼通用微解】

【4.1】

周一：亨利。土匪求童萌，童萌求我。第一骂，再骂，诽谤不告。李真。

【白话】

孟：恒通。我没有向童萌征求意见，是童萌向我征求意见。第一次，你会告诉结果，如果你一次又一次地拿，那就是亵渎，亵渎不会告诉他。适合保持完整性。

【解释】

○蒙古卦为下脊上根，即“山水蒙古”。《序卦》云：“物生为被覆，故常被覆。被覆者被覆，物幼稚。” 萌代表幼稚阶段，无知，在人中是孩子萌。

○孟卦和以前的卦吞卦是附卦。《易经》64卦的顺序是“不翻不改”。《易经》一共有32对卦，因为“万物生阴抱阳”，就像一个家庭最基本的单位是夫妻。《周易》“一共有三十二户。

《周易》乾坤为第一，屯梦为第二。吞卦和蒙卦是重复关系（综合卦），而吞卦又是蒙卦：

在64个卦的排列中，每两个卦组成一个组，后面的卦基本都是前一个卦的综合卦（如屯蒙、西曾、石壁等），当综合卦同为原来的卦，是错卦（乾坤、易大国、看礼、中复小果）。综卦又称复卦，是成语错综复杂的由来。

唐代易经学者孔应达将《易经》64卦排列的系统规律性概括为“二二相合，不翻则变”。也就是说，每组卦中两个卦的关系要么颠倒，要么变：颠倒（两卦颠倒），如屯、孟、困、井；变化（两卦完全相反），如岭与礼，中福与孝果。64卦构成一个和谐的整体：上经始于乾坤，止于坎离。“乾坤为阴阳之本，万物之祖，故为前章之本，敬之。礼为日，岭为月，日道之道。月亮，和阴阳经。故常为万物，故称“堪”。“礼”是第一章的结尾。”《序卦传》向我们描述了万物生于天地，经过懵懂期的成长，终于生机勃勃；，指的是交配。 “有天地而后有万物，有万物而后有男女”（《前言》）。 《卦传》），从人到家庭、社会逐渐展开，充满了矛盾和复杂。层出不穷。易经思想的和谐与系统性在这里可以清晰地体现出来。永远是万物，故称“堪”。“礼”是第一章的结尾。”《序卦传》向我们描述了万物生于天地，经过懵懂期的成长，终于生机勃勃；，指的是交配。 “有天地而后有万物，有万物而后有男女”（《前言》）。 《卦传》），从人到家庭、社会逐渐展开，充满了矛盾和复杂。层出不穷。易经思想的和谐与系统性在这里可以清晰地体现出来。永远是万物，故称“堪”。“礼”是第一章的结尾。”《序卦传》向我们描述了万物生于天地，经过懵懂期的成长，终于生机勃勃；，指的是交配。 “有天地而后有万物，有万物而后有男女”（《前言》）。 《卦传》），从人到家庭、社会逐渐展开，充满了矛盾和复杂。层出不穷。易经思想的和谐与系统性在这里可以清晰地体现出来。他们终于活生生地出现了；，指男女的交配和同情；恒是永恒的，指的是男女老去。“有天地而后有万物，有万物而后有男女”（《卦传序》），从人到家庭、社会，逐渐展开，充满了矛盾和矛盾。复杂性。没完没了。易经思想的和谐与系统性在此可以清晰地体现出来。他们终于活生生地出现了；，指男女的交配和同情；恒是永恒的，指的是男女老去。“有天地而后有万物，有万物而后有男女”（《卦传序》），从人到家庭、社会，逐渐展开，充满了矛盾和矛盾。复杂性。没完没了。易经思想的和谐与系统性在此可以清晰地体现出来。从人到家庭、社会，逐渐展开，充满了矛盾和复杂。没完没了。易经思想的和谐与系统性在此可以清晰地体现出来。从人到家庭、社会，逐渐展开，充满了矛盾和复杂。没完没了。易经思想的和谐与系统性在此可以清晰地体现出来。

○ 以后解决依依，把前者和后者放在一起，互相参考。吞卦“元亨利真”有完整的四德，而蒙卦只有“亨利真”没有“元”。因为屯卦是云雷屯，云层密布电雷，是天气，是开始；而孟卦是山水，水出山，就是地质，已经进入后天发展阶段，所以没有“元”只有“真真”。

○“童梦”原指儿童心目中的无知，泛指宇宙中所有尚未觉悟生命真理的人。因为《易经》就是《东方圣经》，也就是先知书，《易经》是先知，众生皆不知。自公元前24世纪大洪水（分水岭）以来，人类的右脑开始衰退，左脑觉醒。殷商末年，文王被囚于榆里狱七年。64个卦在连山、鬼藏的基础上重新诠释，代表着人类文化史上直觉思维和逻辑思维的大融合，为未来500年“

○ 占卜是古代和中世纪贵族子女教育的主要内容。这一时期出土的甲骨或陶片的主要内容是数字卦（占卜卦）和占卜，可见文化的源头是占卜。“雪”字由瑶、酒、子组成。尧是卦，玖是双手，下子是童子。教育的“教”古写为“啎”，始自尧、子、楷（“尧”，帛书《教育》或《道》中的“易传”），甲骨文骨刻“蛟”字再现古代儿童教育场景：右边老师站在自己身边，手中握着一根指针（轭是尺子），左上为尧，下为童。老师“教”，弟子“学”，学到的东西叫做“觉”、觉、悟、悟。因此，“觉”二字从行、从观而来。

汉字“教”演变图

○ 占卜是人类从无知走向文明的桥梁，是人类从无知走向知识、从感性走向理性的必要阶段。为了保证高层信息（天堂）的沟通和屏蔽低层信息（鬼神），占卜必须满足四个条件：不占用一切，无疑不占用，不正确不占用，不诚勿扰。只有正确的心和真诚才能传达高级能量信息。同样的事情，第一个真诚的占卜是在太极状态，信息交流量是一个（100%），所以可以做出准确的预测。如果再次进行占卜，则处于两台仪器的状态，信息交流量减半，准确率只有50%。第三次占卜是四象棋状态，通讯量是四分之一，准确率只有25%。这就是能量下降的原理。气息降原理虽然是我的总结，但其最早的理论来源是在《易经》孟固：“衡。初报之，复复，而我”不报。丽珍。” 我会报告，我会一次又一次地重复，我不会报告。丽珍。” 我会报告，我会一次又一次地重复，我不会报告。丽珍。”

《先礼》的“报告”，用帛书称“纪”。帛书《妙和》：“闻始知终，见本知终。故称‘吉祥之始’。反复问及亵渎、亵渎、尊崇。 ，故称‘倒霉’。”

《周易·传》云：“几招微细，吉祥远见也。君子见几而行，不待末日。” 准确诠释动人思想的真诚。

《中庸》说：“至诚之道，可先知”。“胸”人守公义，诚心正直称为“贞”；端正是身，占卜是用处。心若恶，就算是初占，也没有准确。这就是“丽珍”。

○《礼记·表记》：

子曰：“君子慎避祸，慎不隐，恭远不耻。” 子曰：“君子尊天之力，日日盗。子曰：”七劫为对付鬼神，择日月见君。生怕民不敬。”又不相见是失礼，欲民勿谗。会一次又一次地亵渎它。

大意：

孔子说：“君子以慎避祸，以慎避难，以谦避耻。” 孔子说：“君子端庄恭敬，德行愈显突出；君子不让自己一天轻浮，仿佛一直处于焦虑状态。” 孔子说：“斋戒后，可敬鬼神，选好日期后才能见王。如此谨慎行事，怕人失礼。” 孔子说：“小人喜轻侮，死时不知畏惧。” 孔子说：“朝廷请会，无话不谈；如果没有见面的礼物，他们就不会见面。这是希望人们不要互相不尊重。《易经》说：‘先取蝎子，先说结果。

【4.2】

他说：蒙古，山脚下有险，险停，蒙古。蒙古语，兴旺，要兴旺行，也及时。“匪我求童梦，童梦求我”，志英也。“先令”是指居中。“屡屡诬蔑，诬蔑不报”，诬蔑孟也。得到滋养和正直是神圣的功德。

【白话】

《卓传》说：孟，下山有险，遇险停下，这就是孟。梦卦通达，因为修行的德行，达到了适时中道。“我不向同盟求教，同盟向我求教”，志同道合，也相应。“第一次，你会告诉结果。” “多次占桌（对占桌的人）亵渎不讲（好坏）。” 这种亵渎和忽视就是无知。圣人的功德是从小培养清净的品质。

【解释】

○山脚下有危险，危险停止，蒙古：

这是卦、卦、卦的名称。一是从上往下看卦，蒙古卦上山脊险，故称“山底有险”；然后从下往上看卦，蒙古卦下棱为险，上棱停，故称“危停”。. 前者属于《连山易》和《象传》的观象传统，后者属于《易经》的观象风格。

（1）冡字符合蒙古卦的卦象，下棱为猪，上根延，延至遮盖。蒙古，古文为冡。冡，从冖（mì）从hog。冖，象形文字，是一块向下覆盖的布，起到遮盖的作用。段育才说：“冡，遮盖。蒙头和通蒙的所有文字现在都称为蒙古。古称冡为冡。”冡之意为遮盖、遮盖，引申为未知、无知、幼稚。

（2）蒙古卦的六行不在除了六四柔线以外的位置，就是在阴的位置。

（3）蒙古卦代表人类文明的懵懂时代。人类文明是由江河之水孕育的。水流越往下游，水源条件就越好。因此，越发达的地区往往位于河流入海的终点——三角洲，比如上海位于长江三角洲，香港位于珠江三角洲。而勐卦是人类文明的起点，也就是愚昧时代。即使是现在，河流起点的山，它的经济和文化仍然不发达（所以勐卦包含了地理和文明的关系） ，也就是风水之谜）。

○ “蒙古，繁荣”，为了繁荣，也及时：

成毅道：“叫时间得到本王的回应，居中就是要居中。” 九十二为中线，下为第六天，上为六十五。上九下比六和五，下应为六三。

○“土匪问童梦，童梦问我”，志英也：

上瓜根是个小男孩（孩子），六五行软硬，所以这是个无知的孩子。九十二条主线代表我，所以向我求教的肯定是六五个孩子，而不是我。六十五对应九十二，意志也是。

卦师九十二是我，六十五是童梦，提根是个小男孩。九十二本来对应六五，但卦的意思是启蒙教育。《礼记·曲礼》云：“闻则来学，不去教。” 同盟，同盟求我，（有）知（智）能者不求无能者，无能者（求）（有）能者，（故言非）我问同盟，童梦问我”。"

“知影”是五二对应的意思。九十二脊正中，润下之德不升，犹如智者守中，故曰“匪问同盟”。六五处与坤卦相交，纯阴下降，对应九十二，故称“同盟求我”。

○ “提前公告”，就在中间。“屡次亵渎，亵渎不报”，亵渎猛也：

九十二罡耀居中，身脊一忧，因疑惑而延伸至占卜。脊为水，为谗，为三，止于根，故曰“屡作，不报”。（侃三：据著名古语学家余生武先生在其《双鉴先行新政》一书中考证：“侃”“三”古音属侵部，故“堪”与“三”相似。详见：《周易要诀》《易经》数“三”与堪相）

《左传·桓王十一年》：占卜是用来解疑的，你为什么不怀疑呢？

《尚书·红番》：女（汝）疑大，计关女（汝）心，计为官，计为庶人，计为为占卜。孔安国注：先做计划，再用占卜做决定。

《礼记·曲礼尚》：占卜不过三，占卜不随。乌龟用来占卜，谋略用来占卜，占卜的原因是先贤王使人们相信时间，尊重鬼神，敬畏法律；所以说：怀疑和判断，没有错；如果你每天都这样做，你必须练习它。

意思是：连续占卜不能超过3次，如果用了乌龟占卜，就不要再用占卜了。古代君王之所以用古策来占卜，是为了让人们信服选定的日期，崇拜他们所祭祀的神灵，遵守所颁布的法令。这消除了疑虑，不再犹豫。所以说：当你对占卜有疑问时，不要再犹豫了；当你确定了行动的日期时，你必须按时付诸实践。

○只要正直，圣德也：

第二高的是互易卦。《杂卦传》：“益，养义。” 上九为圣，六阶、五阶与上九阶相提并论。

在《易经》中，凡居于六五以上者，皆有尊贤、修贤之意。、易卦“圣人养圣”、定卦“富豪养圣”、大畜卦“不食福，养圣”。

【4.3】

大象说：山脚下，泉涌出，蒙古；君子以德修德。

【白话】

大象传说：从山脚流出的泉水是卦象；因此上坎下巽卦是什么卦 《易经》复习01：蒙——山水蒙，坎下艮上，君子意识到他必须以果断的行动来培养道德。

【解释】

○蒙卦上下山脊，山底出水，泉水也出。泉水是山中积蓄的无数小水滴的积淀，犹如君子的高贵品格是无数小善的积淀。蒙古卦的上天为果，上天为成功，下天为德育。

○王引之《经论·二卷》：

在这种情况下，果实和教育都完成了。卦落上堪上登，堪象曰：“君子常有德”，堪为有德行。《说卦》中说“成言为艮”，也有“艮，东北卦，万物之始，万物之始”。徐慎《淮南子》注“果、成”，高瑜《吕氏春秋·察贤》注“育成”。有德行，能用创达，故称“果育”。德国”。

【4.4】

初六：被人鄙视，用来惩罚人，用言语来桎梏，曾经小气。

大象说：用惩罚来纠正法律。

【白话】

初六：启蒙无知者，宜用法律规范人，使人摆脱无知的枷锁，久而久之，就会陷入困境。

就像传说中的那样：用法律来规范人，以纠正法律是恰当的。

【解释】

○法蒙，利用罪犯：

正月初六为阴尧，处于最低位。是最幼稚无知的时期，无知者必须开悟。惩罚，即“类型”，规范。下卦为棱，棱为正，故称“罚”。

○使用文字的枷锁：

六月初六，堪卦变卦，卦象倒转。说，在这里阅读“关闭”。古代的“说”和“关”很常见。“以罪犯，以言枷锁”，用白话来说就是：只有克制才能获得自由。

○过去小气：

初六和初六是仇人，互不对应，不宜前往。

孟卦初六告诉我们，一味用刑法，后果自负，所以孔子说：“以治之，以治之。以政教，以刑教。节制，民以避刑而顺，而不耻；以德教化，以礼制，民知耻而行于义。

【4.5】

九十二：鲍梦吉，娜富士，子科一家。

象曰：子克家，刚柔相济。

【白话】

九十二：容知无知，吉祥。嫁给新娘，吉祥。儿子可以保住房子。

就像传说中的那样：儿子可以管家，因为刚尧和柔尧是连在一起的。

【解释】

○ 鲍梦吉：

《易》以阳阴为包。在蒙古卦中上坎下巽卦是什么卦，阴尧是愚昧的人，而阳尧是蒙古的统治者。九十二低于初六，上胜于六十三，上应六十五。九卦九十二亲比正月初六，故称“鱼龙混杂”，九十四同性受阻难回应初，故被称为“没有鱼的包装”。太卦92“包荒”，干包坤也。

○子可家那富士：

娶一个女人，娶一个新娘。《周易》常以姚书信为婚嫁形象（如吞卦6二、本卦6四、吉卦尚酒《土匪联姻》）。《易经》说，娶妻多用“取女”二字，孟卦92年用“收女”二字。这是由《易经》的意思决定的。 ”。

二英六五，二对五互鲲真，鲲为妻，鲲为长子，《序卦传》“法师多于长子”，二线为医座，封地为家，故称“收女姬、子克家”。上为祠堂，五行为皇，四行为诸侯，三行为三皇子，二系为医，一系为元始，皇帝拥有天下，诸侯的封地称国，医者的封地称家，二系为官位。医生，所以九十二被称为“家”。）

○ 刚柔连接：

九十二刚线比初六，上比六日三，上比六五，刚柔相通。

【4.6】

六十三：不拿女人，见金夫，无弓，无利。

大象说：不要拿女人用，不会好。

【白话】

六十三：不要娶这个女人，她一看到有钱有贵人就会主动丢掉自己的身体。娶她没有任何好处。

就像传说中的那样：不要娶这个女人，因为她的行为是邪恶的和不守规矩的。

【解释】

○ “正义” 说：

“不要拿女人用”，女人叫六三，你不要用这六十三的女儿。所以，不需要的人，在这个童年的世界里，阴求阳，这就是女人寻找男人的时候。“见金夫”的意思是上酒因其刚硬而被称为“金夫”。刘三的女儿一直在寻找“黄金老公”。女儿是礼物，她待命结婚。先求夫，是因女子不能自保弓，固守贞洁，举止不雅，举止不顺。.

○傻瓜机：

六十三对应上酒，但与上酒隔着两条软线（剑药与六三同性）。六三柔妖是女人，没有贞洁和正直的美德，因为她骑在九十二刚玉之上，是邪恶的，不遵守礼节的。所以她忘记了自己的大义，想要讨好九儿。她不但没有上前去找丈夫上玖，反而退缩了，丢了性命。有一个弓”丢失了）。

所谓“金夫”是九十二，刚线是金，九十二炕身在干，干是金玉，所以是金人（同理）为九十四卦的“金箭”）；六三改卦为巽，巽为进退，近利城三倍。梦之九十三，梦之谷。《左传·赵AD》说谷谷有“女迷惑男”的形象。刘三尧选择退后一步，讨好富豪九儿。金福，《诗经·齐敖》云：“有贼君，金如锡，桂如玉”。

“走得不顺”还有前进和不顺利的另一个意思。六三处交织，纯阴降下，根本不可能去到九处。

【4.7】

六十四：困倦，吝啬。

大象说：穷人的吝啬只在远处。

【白话】

六十四：被无知所困，非常恼火。

就像传说中的那样：被困在无知中，因为他远离刚耀。

【解释】

○阴暗：在蒙古卦中，阳线代表开明的人，阴线代表愚昧的人。6月4日上下均为阴线，故称“困蒙蒙”。

○ 吝啬：6 月 4 日和 6 月 6 日是敌人，不应该相提并论，所以他们吝啬。（注：好与坏，遗憾与吝啬，是占卜的判断词。系词说：好与坏，是关于它的损失。有遗憾和吝啬的人说是小过失。没有过错的人是好人。在弥补它。）

○独立是真实的：

实为阳，虚为阴。蒙古卦有四阴线。唯有六四比皆阴。

○ 好与坏，遗憾与吝啬：

《西辞传》云：好坏，据说其失也。那些后悔和吝啬的人会谈论他们的小毛病。不该责备的人，弥补。

【4.8】

六十五：童梦、姬。

象曰：童梦知己，顺亦荀也。

【白话】

六十五：愚昧的孩子，吉祥。

就像传说中的那样：无知的孩子之所以如此吉祥，是因为他们具有顺从的谦逊品格。

【解释】

○蒙古卦中的“通蒙”是指六五行。六十五为上卦宗师，宗为童子，引申为子。于是有了“童梦”。六十五对应九十二，所以是吉祥的。

○顺义寻业：刘无虽然身居天子之位，但可以放心地将启蒙大众的任务交给九二（子克家）。六三、六四、六十五构成坤卦，坤即舜。六十五卦改为巽卦卦，巽他劣。故称“顺亦荀也”。

另外，六、五为君，与前九相比较，表示皇上尊圣，养之。这就是“滋养正直，圣德功德”。

【4.9】

上九：打猛。对海盗不利，对海盗有利。

大象说：用海盗来跟上。

【白话】

上九：祛除无明。不宜用强盗之法，宜用防盗之法。

就像传说中的那样：（踢开无知的人）用反海盗的方法很合适，因为上面和下面是和谐的。

【解释】

○ 打面具：

上酒是阳药，也是启蒙者。不过，因为他居于上瑶，上卦为庚卦，庚为手，故以武力对抗愚昧。击，传统作撃，从手。上酒和酒两刚药都是治疗蒙古的人。九十二帮居中，可蒙蒙遮，可宽治。上面的九帮人都毫发无伤，被猛的一击，狠狠地管理着。

○ 劣势是海盗，受益于海盗：

寇，“说文”是“暴”。上九身为gen，下位应为六十三，六十三身脊，脊为贼，故称“不利为盗”；上九低于六十五，亦柔顺刚，故称“雷玉扣”。上九下应相比较，故象曰“上下相合”。

剑卦九散中也出现了“利剌”，都是根卦的主线。根是山，能挡土匪；Gen是一条狗，它可以挡住小偷。

【蒙古卦举例及总结】

【故事】

魏冠轩今天为许继龙猎狐

清河吩咐许吉去打猎。责令管理层扣除收入。辂说。当小兽。不食者。虽然有爪子。小而不强。虽然有文章。未知。不是老虎，不是野鸡。它的名字叫狐狸。猎人回来了。如果是修辞的话。（《三国志·关羽传》）

【翻译】

清河县令徐继龙派人打猎。让关羽告诉周易他能猎到什么（这叫舍夫）。关羽说：“小兽，应捉而不可食，虽有爪齿，虽小而不利，虽有纹，但华而不显，非虎。也不是野鸡。它的名字叫浣熊。”猎人黄昏回来，猎物果然如关羽所说。（《三国志·关羽传》）

【解释】

商炳河出版社：得到的卦应该是蒙古。盖创。Gen是的属。因此，它被称为野兽。而且Gen很小。所以，我知道自己得到的，是一只小兽。下来。山脊上有一头半值班的大象。转换成嘴巴。今天我无语了。胡能吃。这就是为什么它被称为不食者。转为奴才。半交换。所以叫小而不强。作为一篇文章。上下山脊只隔了一半。两到四行相互摇晃。震惊的是玄黄。三到五互鲲。坤是文字是黑色的。这就是为什么说它是未知的。救赎如虎。远离野鸡。半换不成虎。半途不是雉鸡。老公是个小畜生。如果说它的文采无处不在，又不清晰，它不是狐狸（狐狸以其文学天赋而闻名）。而且爪子很小。一定是浣熊（而且蹄子很细，所以叫爪牙）。

【理解】

投篮需要高超的数学思维和直觉能力，以及丰富的生活经验。所以拍摄难度很大。史书上记载的真实事例很多，射箭应验的奇迹令现代人感到惊讶，足见古人《易经》的高超思维水平和综合应用能力。即使在现代科学界，周易仍然可以用来预测参与前沿科学研究的决策。对于基本粒子和统一场的疑惑，杨振宁和李政道利用周易进行了预测。

【孟卦总结】

有天地，然后有祖先和父母。《易经》的第一个卦是乾坤。有天地父母，再有群居的人。部落和国家出来了。所以乾坤之后有卦、卦，是立国创业之意。《学记》云：“古时，君立国，立国，立民，教为先。” 蒙古人正直，有师父之道，所以在吞卦之后，就是蒙卦。古《尚书》也说：“天降人，为王，为师，却说助神助四方”。还。

王弼《周易图·卦简明·蒙古》：

在这个卦中，阴瑶也先求阳。阴暗阳明，阴困子阴，阳能出。不知者问知者，知者不求。黑暗寻求光明，光明不咨询黑暗。所以童萌求我，我也求童萌。所以，如果刘三先唱歌，做女人就是犯罪。四人比杨远，被困，惨不忍睹。与杨初相比，也是在衰落。

蒙古卦的六行，二阳四阴，应以阳行为主。二阳是能开悟的老师，四阴是开悟的人。九十二刚中道，所以他是蒙卦主，有中道“宝蒙”之德。上九只在中间，但不在中间。它是蒙古卦的辅助，位于蒙古卦的最末端。“抱孟”，齐也是礼，故称“收女”、“子客家”。“打蒙古”，刑也，故有“利反贼”之说。这就是周公的“明德慎罚”之道。子曰：“治则道，百姓不受刑罚，百姓无耻。教诲，以刑惩戒上坎下巽卦是什么卦 《易经》复习01：蒙——山水蒙，坎下艮上，百姓会服从，因为他们想逃避惩罚，但他们不会感到羞耻；以德育人上坎下巽卦是什么卦，以礼节教，百姓知耻而行。）

第一传承为“法蒙”上坎下巽卦是什么卦，身为法则。它象征着建国的开始。法治与德治齐头并进。只有法制完善，人才能安定，才能有自己的人。气之义受罚，百姓得以幸免。” 不过，虽然是“回避，却是无耻”，所以是“小气过去”。

三乘在二乘之上，二乘比喻阳德，所以三乘是不道德的。瑶词有结婚、结婚的意思。六十三书和上酒直接回应。但是，他们被群阴挡住了，不能上去（群阴坤就是弓身）。因此，与九二相反。用来取女人，见金夫，无弓，无利。” 六十三对九十二拍马屁，九十二只是中间，所以“不要拿它来取一个女人”，这六十三失德，虽不能听九十二，六十三的私欲也无法实现。如果他不想忏悔，尚九应该回应他，他会成为“打击海盗”。这就是“

六四、二阳无比无比，这就是悟道的盲点。故有“困蒙之吝”。《西辞传》云：“悔而吝者言其小过。” 六四运动虽然没有开悟的边缘，但阴药处于阴位，正气，所以没有大错。

五应二，是《童梦之机》。《顺亦荀也》，顺、坤卦，六五应九十二，介于尧与坤之间；六十五是德法兼备的君主，继承了前九，也尊崇贤者的义。故《元传》云：“以德养，亦为圣功。”

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