无妄卦不期而得之象 《周易》审美价值取向初探

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《易经》审美价值取向初探

周山

《易经》中的卦和行，大多包含吉祥、不祥、利、悔、吝、无罪。通过对这些卦与线的关系和判断的考察分析，可以看出《易经》作者的审美观点和价值取向。 《周易》的作者对真善美进行了褒奖和肯定，对真善美进行了斥责、否定、假恶恶丑。立场和观点非常明确，没有一丝马虎。整部《易经》中的卦和行告诉人们什么该做，什么不该做。这就是《易经》千百年来帮助人们思考问题、指导行动方向的重要功能

能力对于培养正确的审美观点和价值取向的作用，远远超过任何古代经典。

1。肯定“真”，批评“假” 《易经》的作者主张事物的真理和符合自然规律的条件。至于卦象和药辞中的例子所涉及的事情，在哪里

用“好运”、“好处”和“无过错”等断言来肯定真实的事物。在整个现实世界中，《易经》的作者认为，首先应该是人的本真，即人在一切社会活动中都应该保持诚信

它的真实性。周易的卦行在几大活动中讨论了人类的真实性。第一，人与人之间的交往与合作，应以诚相待为前提。 “璧”卦的卦纹和纹线肯定了人与人之间的真诚相助，是为人与人之间的虚情假意交流而造的。一个明显的否定。 《毕》卦云：“毕，吉祥，元应真，元永真，无咎。不安，未来夫凶。”查询也将是吉祥的，不会有错误。但是，如果这种相亲和帮助不是出于诚意，而是因为看到别人在互相帮助，我觉得很尴尬，

违背他的意愿，结果必然是危险的。

农历正月初六说：“有福则无咎，有福应福，终有福。”没有诚意的牵线搭桥

错了。真诚的根基，可以像一壶酒一样坚固，会有意想不到的好结果。六十二瑶辞曰：“与己相，真极”。相亲相助是发自内心的，必然是吉祥的。

第二，男女之间的婚姻关系，必须以情感的现实为基础。 《易经》作者道出了男女婚姻的真谛。

表示完全肯定。

“仙”卦的卦，男孩主动追求女孩。 《易经》的作者认为，这是一种脱离自然的真情，所以他把“情”字去掉了一个“心”，改成“咸”，以显示出其真正的纯洁。顺其自然，相信这样的婚姻一定会红红火火。 ，符合

正道，吉祥； “贤、亨利、李、珍，生个女儿，吉祥。”

同时，他也表达了对男人主动娶女人的单纯和真诚的肯定。在解释变态原理的“本”卦中，有

两句话描述了婚姻过程中真相比装饰更重要的观点：

本·刘三：“本如如如如，永真记。”新郎出于对新娘的真爱，把自己装扮得光彩照人，柔软醉人，如果

如果这样的真爱能够天长地久，夫妻生活会幸福美满。

本·尚柳，“白本，无可指责。”一切装饰都只是表象，只有本质才是最真实的。所以，返璞归真真的都是修修补补

装饰追求的最高境界。

这两条线从两个端点说明：只要感觉真实，淡妆浓刷都合适。

第三，统治者对待人民的态度要诚恳，不能虚伪。 “，禄”卦的开头九、六行，从前面开始

申明统治世界的人必须以诚待人：

初九：“仙林，真姬。”以诚心治天下，正道吉祥。上六：“敦麟，吉祥，无罪…………以诚正信，天下之君为吉。无误。《易经》作者否认君君治天下之行。使用欺骗和不诚实策略的人。

6月3日：“甘霖，无利无忧，无怨无悔。”用虚假的感情欺骗人们是没有好处的。一旦意识到这种错误

这种做法造成的不良后果将被消除，不会有灾难。

第四，每个人都应该坚持真理，不应该有错误的想法或不合理的想法。 “武王”卦的卦线，以明确的态度赞美武王

不假，同时批评不切实际的错误想法。

《武王》：“元衡、李真，他们的土匪是正义的，对你不好。”不虚伪无妄卦不期而得之象 《周易》审美价值取向初探，必能兴盛；

正月初九：“不虚伪，去吉祥。”不虚伪，发展大吉。

6月2日：“不耕耘收获，不萤火虫，未来会受益？”错误的想法不会有好的结果。

这怎么可能？

在这些卦行中，评判《易经》作者的标准很明确：思想真实，充分肯定，不合适

明确否认并警告实际的错误想法。

《易经》作者即使以祭祀神祇为例来说明卦的含义，也高度赞扬和充分肯定了对“真理”的坚持，即始终如一的神性心态。 《盛》九十二行说“傅乃利用妃子无妄卦不期而得之象，无罪”，认为诚心也应该是拜神的首要条件。只要心诚恳，哪怕是简单的牺牲，也能蒙神祝福。 《姬姬》卦的九五行也阐述了同样的观点：“杀牛不如东杀，不如祭西。”邻居出去

发自内心的真诚祭祀，更容易获得神明的加持。

无疑，重真、鉴真、反伪、批判狂妄，是《易经》卦揭示的审美原则。

2。钦佩“善”，谴责“恶”

善是美的最高境界，是人类为了将个体结合成一个社会而努力达到的道德目的。 "周

作者对“善”的理解和判断主要体现在以下三个方面：

一是待人有礼。 “鲁”卦系统地阐述和评价了以礼相待的伦理道德。 “禄”卦象征干的下位和上位，交流象征和谐欢乐，干象征力量；在实力之下，表现出快乐的态度，这才是与人相处的“礼节”。以礼相待，即使你踩到老虎的尾巴，老虎也不会发怒，让你安全通过。这是礼的作用，

也是作者对“仪式”的肯定。

正月初九：“做就做，放手。”待人有礼，是一个人道德修养的体现。尊重他人的本质是尊重自己无妄卦不期而得之象，而不是做事。

供他人阅读的肤浅文章，所以要礼貌行事，不要考虑任何世俗因素。

九十二：“坦然道行，幽者为真极。”循规蹈矩虽是正直之事，但不可急于求成，而应有所保护

让你的心平静安宁，这样你才能更容易被别人理解和接受。

9月4日：“放虎尾，硕硕，终结姬。”当一个人处于极其危险的境地时，只要小心谨慎，有顺从的态度，就可以

把危机排除在外，因为这种谨慎顺从的态度符合“礼”的原则。

与上述行为相反，如果行为不符合“礼”的规范，傲慢，不尊重他人的意见，那么也违反了“善”的原则，必然导致“暴力”的结果。在“鲁”卦中，六三行中的“刺能看，瘸子能走”，是对不符合规范的行为的隐喻

为了明确否定，在九五行讲话中，对顽固的“阳禄”提出了“有德”的警告。

与“夬lu”相反的态度是择善而顺。 《隋》卦九五行曰：“傅玉嘉，姬”，是魏高明从于此

确认道德行为。

第二个是帮助别人。 《易经》作者充分肯定了助人为乐的善行。 “利”卦卦云：“利于未来，利于大江。”造福于人，不仅对人的发展大有裨益，而且对人的事业成功也大有裨益。 《九十五行》进一步阐述了帮助他人加强人类社会团结友爱的积极作用：“有福仁之心，勿问元极，有福则为贤惠。”知道是一件非常吉祥的事情，因为受益人必然有同样的诚意

给予回报。

“井”卦的前六行也充分肯定了助人为乐的道德行为：“井应清净无帘无妄卦不期而得之象 《周易》审美价值取向初探，有福，元吉。”好，但不要锁井盖，以免别人抽水。有利益他人之心的人，一定会得到回报。帮助别人比较容易，但难的是在自己的利益和帮助别人发生冲突的情况下，你能否坚持帮助别人。 《易经》作者高度评价了“损”卦中的损己利人的道德行为；有这种道德的人，一定会得到别人的信任，所以一切都会顺风顺水，没有灾祸。总之，《易经》作者以《易经》为害己利人的道德行为

卦和行中的所有积极断言都是肯定的。

还有一个牺牲自己和他人的方法和对象选择的问题。有些人为了利益他人，不惜自己去冒险。他们的心值得称道，但他们不讲究方法。结果，他们不仅伤害了自己，也没有造福于他人。这种方法是不可取的。 ’如果我们能够“不伤害，从中受益”（“损失：九十二”）不是更好吗？不伤害自己，不帮助别人，不是更好吗？如果对象是位高权重、贪婪、只求别人给予的人，

没有必要帮助他，甚至反对他。如果你用恶意帮助这些人，那只会导致危险的后果。三是不伤害他人。与损己利人、助人的道德行为相反，就是损人利己，也就是俗话说的“损人利己”。 《易经》作者用“忌”作为断言，肯定了不伤害他人的道德行为。 “东仁”卦九四行云：“乘势而上，不胜攻，吉祥。”他对爬上对方的塔表示感谢，并立即停止攻击他人。防止伤害他人

《易经》作者也对一些制止“恶”的有效措施表示赞赏。

《大兽·六月四》：“童牛之驾，元极。”小牛还没有长出角，头上装了一根横杆，防止它碰到人，以防万一。

吉祥。

《大动物：六五》； “猪的牙齿，姬。”被阉割的猪虽然有牙齿，但不再伤人。这种拖欠工资的恶行

方法也值得肯定。

《易经》作者以“凶”为断言，明确谴责侵权行为。 《屯》卦九五行：“屯七高、小真姬、大正凶。”认为积累财富的目的如果是为了满足日常生活中意想不到的需要，如果是一根头发

备战是件坏事。

由此可见，扬善抑恶是《易经》作者审美价值取向的又一特点。

3。欣赏“美”，厌恶“丑”

对“美”的欣赏和对“善”的钦佩各有侧重。对善的欣赏是对事物本质的肯定，对美的欣赏是对事物外在形式的肯定。 《易经》作者主要从以下三个方面来判断人的美的价值。一是判断外表的美。人们认为，虽然服装在衬托人体美方面起着重要作用，但如果与人体本身的外貌相比，人体的美是决定性的。 《桂眉》卦六五行云：“帝一桂眉，她的袍子不如姐姐的袍子，月满为吉。”羿帝娶女儿时，她的衣品不如妹妹。这么漂亮，这是因为她的脸像满月，而且很丰满，所以想怎么穿就怎么穿

任何衣服都是吉祥的。虽然作者对《鬼妹》中丰满女性的长相表示赞赏，但这种健康美是有一定标准的。对于过于强势的女性形象，笔者认为，从阴盛阳衰的角度来看，是不可取的。 “姤”卦中一阴遇五阳，象征五男之间积极追求和谈判的女人，坚强不洁。这种健壮性不仅是因为阴盛阳衰

命运

因此，也是出于贞洁的原因，这是道德上的，《易经》的作者排除了女性美：“肮脏，坚强的女人，不要使用女人。”二是行为判断。美德是一种审美对象，只能通过外在的形式来判断。人的美德有很多种，而谦逊无疑是最重要的，所以也是最先被人们看重的。 《易经》中涉及的人性美德有很多种，而谦虚是最系统分析和最充分肯定的一种。六十四卦中，只有“干”卦的六行全断了

“祝你好运”，“财富”。

在我国传统的道德观念中，“谦”总是与“君子”联系在一起的。谦虚的绅士是男人的理想典范。为什么“钱”和“君子”之间的联系如此紧密？ 《干》中卦道出缘由：“干，兴旺，君子有底。”谦虚之美，只有君子才能保持。 《周易》作者系统地分析了谦虚的各种表现形式和作用，并

永远肯定它。

“谦君子，用大川，姬。”谦虚没有问题，越谦虚越好；当谦虚达到非常高的水平时，做

一切顺利。可见，谦虚不是让步，而是以让步的形式有所作为。

“冥谦，甄姬。”出名但不开心，依然保持谦虚的态度； “老干，君子有尽头，大吉大利。”有功而不骄，尚谦而能持之，此君子必吉祥。在不同的场合，谦虚的把握要不同；能够准确把握谦虚无妄卦不期而得之象，无疑是一种美。谦虚有礼的好处就是做一个负责任的人的好处

任何事情都可以一帆风顺，即使是在抗战中，在平定国内动乱中，也将受益无穷。

“坤”卦六五行说“黄常，元极”，也是对行为之美的一种欣赏。黄裳是一种装饰性的下装，隐藏在上装之下，象征着一个人的温和谦逊的态度。当时还没有五行五色的说法，黄色代表吉祥的概念。殷周时期

这已经在交接的《易经》的卦和行中有所体现。黄色代表吉祥，可能是因为它包含了不起眼的内容。

相反，《易经》的作者将那些过于高大傲慢、自我欣赏的行为判断为“凶猛”。六年六日《小郭》：“飞鸟是凶猛。”。

《中服》九日：“寒阴上天，贤而猛。”公鸡虽然对晨光有信心，但公鸡明明站在地上，却拼命伸着懒腰

脖子试图把声音高高举起的行为太孤独了。人员也是如此，难免会有危险。

第三是关于性格的审美判断。性格是人类内涵的外在表现，是人类审美判断的重要依据。 《易经》作者在“坤”卦六二行中对人品之美作了明确的表述：“直、方、大”，即直、方、容。这是做人最基本、最重要的品质。具备这三种品质的人，无论做什么都会“不吃亏”。与“直、方、大”相反，是猥琐。残忍是一种丑陋的品质，有这种品质的人无论做什么都不会好过。 《旅》第六句说：“行路微不足道，祸不单行”。如果一个小气的人在路上，不仅事情不会顺利，

也招来灾难。

在我国历史上，长期以来一直有所谓的“隐士”。隐士的出现，多半是由于政权更迭所致。前朝的大臣们为了保持廉洁，都不愿入职。我愿意涉足其中，为了保持我独立的人格，哪怕是高官，也难动其心。 《易经》作者也对这个特殊班级的个人品格表示高度赞赏。 《顾》九句曰：“不服诸侯，而行其志”。即使有学问的人不愿意参与世界事务和为政府服务，诸侯也应该尊重他们的绝世知识和财富

不可动摇的气质。

“敦”卦的部分台词从性格的角度分析了退却的行为，欣赏了几位“高尚志向”的退隐。敦·94：“逃得好，君子吉，小人不吉。”他身居高位，仍想退休。只有绅士才能做到这一点

小人是不可能做到的。

九五：“贾盾，真姬。”身居至高无上的地位，却仍能进退自如，当退却时达到无忧无虑、从容自在的状态，当

当然更值得称赞。

商九：“胖逃，没有吃亏。”退休无疑是一种回避行为，但当它应用到最佳状态时，却极具侵略性

力量

可以达到比“提前”更有效的效果。 《易经》的作者把这种闭关称为“脱脂”，没有任何坏处。可见《易经》作者对能屈能伸、能屈能伸的闭关给予了很高的评价，因为这种闭关不同于另一种

方面反映了“直、方、大”的特点。

虽然《易经》作者的审美思想大多散落在各种卦线中，但仍需全面梳理，才能看清其思想的全貌。它的特殊地位、审美价值取向对于炎黄子孙理想人格的指导意义十分深远。对易经卦行中真善美的鉴赏，对虚假、邪恶、丑陋的批判，

无疑将对当今精神文明建设起到积极有益的作用。

（原载于《周易研究》1994年第4期）