汉帛书《周易》，“翼”字，无谓，不可信

周易卦爻辞正训，明夷

益津关下客

2021-08-15 07:00

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明夷

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综

晋

错

讼

明夷：利艰贞。

[注]“艰贞”，可用一个“忍”字诠释。断只三字，而义蕴三千：上坤地，下离日，象日没地中，引伸为社会黑暗，世道污浊，善人受压，恶人得志；君子被伤害，小人无忌惮。在这样的时刻，君子要韬光养晦，内明外顺，忍常时、常人所不能忍，谨避伤害，坚忍以对，隐忍待时。

“夷”：通痍，创伤。

初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

[注]三占之辞：取一离象，拟说三事——

①在这明夷之时，比拟于鸟欲飞而翼下垂，垂则不飞，喻事不可成。

坎为鸟飞，离则为敛翅不飞，或因不欲飞，或因伤翼而不能飞。

汉帛书《周易》，“翼”字上有“左”字，冗衍无谓，不可信。

②在这明夷之时，君子辞家外出，会有三天吃不上饭。

坎为进食（视坎为下下正反兑口），离为不食，离又为日，先天离数三，合而言“三日不食”。取初至二为半震，震为君子为行，故言“君子于行”。

③在这明夷之时，人若有所往，即想去做什么事情，会受到他主人的责难、诋诬。

取初至二为半震，震为往。初在离，离主爻为六二，拟为初九之主人，而六二与九三又合成半反震（震覆），震为言，正为赞誉汉帛书《周易》，“翼”字，无谓，不可信，覆则为责难、诋诬，即“有言”。

六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。

[注]“夷”：借为痍，创伤。二在离，离为戈兵为创伤。

“左股”：左大腿。二与初合为半震，后天八卦方位，震居东，古人定向，负阴抱阳，南面而立，则震为东为左。震为足为股（《说卦传》以巽为股，误，会通周公爻辞可知），故言“左股”。

“拯”：援救溺水之人。六二已入上坎，坎为水，象入水中，故用“拯”字。

“用拯马壮”：取象二至上所成大坎：先视二在正坎（三爻画），再视三至上为大震，震为出为马，大震为壮马，合而成“二被强壮的马拯救出来”的景象。

这一条爻辞，取用整个卦象模拟了这样一个场景：一个战士（六二）左腿中箭被伤，驾车渡河逃离，多亏驾车的马匹健壮，才把他渡过河去，没有溺毙河中，可庆可贺！

九三：明夷于南狩，得其大首。不可疾，贞。

[注]“南”：六爻卦体，下为北，上为南。

“狩”：狩猎，代指征伐、战争。视卦体为震交离，震为征，离为戈兵，合而为戈兵震动，战伐之象。

“大首”：敌方的头领，指五，五包在大震中，象“俘获敌人头领”。乾在上，五称大君；巽在上，五称王；他卦在上，无定称，视其性而定。“大首”，鄙称。

“不可疾，贞”：三在震，震为疾躁。辞义是：不要轻率、急切地进兵，要做好完全准备，必要时宁可迟以待机。

六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

[注]四已在坤震迭合之体（三至上），坤为腹，震为左，故言“入于左腹”。

卦体大象为明夷，即日没地中，光明受伤（被掩没），喻社会黑暗。四在此大象中爻坎，坎为心，故言“获明夷之心”。再转换视角，视四在二至上大坎，劈坎为二：上震、下艮、艮为门庭，震为出，合而成“出门庭”。

爻辞为象语，可以译释为：深入统治中枢，得知世道的黑暗污浊是由最高统治者一手造成的，由此想逃离出去。

六五：箕子之明夷，利贞。

[注]这一句爻辞，一直存在争议。因为已经看不到原文用字，所以至今不能确诂。汉刘向说：“今《易》箕子作荄滋或荄茲”。刘向大学问家，所据皆中古文，其可靠性不容怀疑。而马融始诂为“箕子”，所据不明。一个校为草木，一个校为人名，哪一个准确可信呢？注者以为校为人名更近爻辞本义，但不可能是箕子这个真实历史人物（孔子称殷末三仁：箕子、微子、比干，皆纣臣。比干剖心，箕子佯狂，微子逃亡于周），五位尊象王，箕子不能当。注者以为“荄茲”“箕子”可能是“亥子”之误，理据如下——

中古文即西周金文，承自殷商文字（以安阳殷墟出土甲骨文为代表），两种字形尚无大异。刘向虽为古文大家，诂“箕子”为“荄滋”，盖亦失之于一个“子”字。“子”字在经辞中屡屡出现，不可能校误，而“亥子”两字，又以为不成文义，故刘向索性将两个字一并改篡。马融则识象不精，改“亥”为“箕”。“亥子”，可能是殷末周初的一个习称。《尚书·微子》“我旧云刻子……”之“刻”，可能也是“亥”字之误。殷墟甲骨卜辞中，“亥”为“豕”字之变体，而周初金文，则与“豕”同。故“亥子”当时可能就是“猪猡”、“猪仔”、“蠢猪”之义。本卦二至上为大坎，坎为豕。六五王位，纣之诸父不能当，唯有纣。“亥子”就是六三之“大首”的鄙称。故诂为“亥子”，卦象既合，义理又通。

“利贞”，非戒“亥子”，而是戒君子占者。

上六：不明晦，初登于天，后入于地。

[注]“不明晦”句义无解，与后文文义亦相牴牾，故可断为校误。“不”当为“大”，甲骨文及金文中字形相近，故校误。先天卦象，离日坎月，俱为明，一统于乾，故乾象大明，而坤为大暗。本卦坤居上，掩没日月于下，故言“大明晦”。

《周易》及文王、周公的推法，以综卦为事始明夷卦卦辞，本卦为事终，故言“初登于天，后入于地：在综卦《晋》，日月居上，象登于天；在本卦，日月居下，象入于地。”

[备考]

周公演象，与春秋人说卦，已经存在较大差异，例如使用卦数的问题：周公用先天数，如《明夷》“三日不食”明夷卦卦辞，用离数三；《损》“二簋可用亨”，用兑数二。《左传》《国语》记载的一些筮例，则有用它数。殷末，先天卦数是否已广为人知？是否至春秋已失传了呢？这就成了一个难解之谜。

《左传·昭公五年》：初，穆子之生也，穆庄叔以《周易》筮之，遇《明夷》之《谦》。卜楚丘曰：……明夷，日也。日之数十，故有十时，亦当十位。自王以下，其二为公，其三为卿。日上其中，食日为二，旦日为三，……当三在旦，故曰“三日不食”。

这不是周公的推法，而极可能是商人的推法。

商人历法，纪日纪时，以十天干配日，十日一旬，一月三旬。纪时则以十二地支依次划分，并配以当时人的十个等级——

子时（今23点—1点）称“夜半”，配皁。

丑时（1点—3点）称“鸡鸣”，配士。

寅时（3点—5点）称“平旦”配卿。

卯时（5点—7点）称“日出”、“明”、“旦”，配位缺。

辰时（7点—9点）称“食时”、“朝”、“大采”配公。

巳时（9点—11点）称“隅中”、“大食”，缺不在第。

午时（11点—13点）称“日中”、“中日”，配王。

未时（13点—15点）称“日昳”、“昃”，配台。

申时（15点—17点）称“哺食”、“小食”、“郭兮”，配仆。

酉时（17点—19点）称“日入”、“昏”、“莫（暮）”、“小采”，配僚。

戌时（19点—21点）称“黄昏”，配隶。

亥时（21点—23点）称“人定”，配舆。

“食日为公”即辰时当公位。“旦日为三”即寅时当卿位。穆庄叔时为卿，“当三在旦”，故言“三日不食”。寅于十二地支排序为第三位，这显然是在用支数了。

——这说明什么呢？

商人这种奇特的纪时配位法明夷卦卦辞，难到也与商易八卦的卦象、卦气、卦数的形成有关么？资料太少，现在已无从索考了。

有一点却是肯定的：文王、周公父子创新的周易，汉代之前，并没有普及开来，最大可能是只留存在了周室和鲁国。其象法、推法，各封国并不知晓。各封国的太史们依然在使用古易（主要指商易《归藏》）占筮，晋范宣子聘鲁求观易象的故事，就说明了这一点。至春秋，孔子看到了它，但已相隔四百多年，也没有真正读懂它，将它具体准确地传释下来。直到汉初立五经博士，《周易》才开始大范围普及开来汉帛书《周易》，“翼”字，无谓，不可信，然而悲哀的是，它的文字虽然较完整保留下来，但它使用的一些象法和推法却已经失传了，以致于自汉至今，它的卦爻辞的绝大部分，都没有得到正确的诂训和解读。所幸，这个可悲的状况，自今天以后，要开始彻底改变了。

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