周易作者究竟是谁每读一部书，亦非一语所能讲清

周易作者究竟是谁

每读一部书，人们总想弄明白这部书是谁写的，也就是明了这部书的作者。关于《周易》的作者，亦非一语所能讲清。这里我们从四方面展开分析。

一、“人更三圣，世历三古”

我们既已讲述了《周易》一书的内容及命名之义，读者或许接着要问：这部书的作者究竟是谁？是在什么时代创作的呢？

这是一个颇为复杂的问题。下面我们先介绍古代文献中记载的三个富有传奇色彩的有关《周易》经传作者的故事。

其一，龙马负图，伏羲画八卦。

相传上古时代，黄河上通天界，河中出现了一条龙马，背上布满了神奇的图案；“圣人”伏羲氏见到龙马背上的图案，至为惊奇，就将之临摹下来，便成为后来人所熟知的“八卦”图。这是伏羲作八卦的一种传说。

其二，周文王重卦并撰卦爻辞。

位商末纣王时代，周伯姬昌（即西周时追号的“周文王”）被纣拘囚于羡(yǒ如)里。姬昌处忧患之中，结合自身的坎坷遭遇，探研八卦之理，感概大自然、人类社会的阴阳消长规律，于是将八卦重为六十四卦，并写成卦辞、爻辞各附诸卦、诸爻之下，借以表达对字宙间万物发展变化、吉凶祸福的看法。这就是“文王拘而演《周易》”，重《易》六爻，撰写卦爻辞的传说。

其三，孔子喜《易》，撰《易传》十篇。

春秋末年，孔子感叹“礼崩乐坏”，以为是“世道衰微，人心不古”所致。于是修订《六经》，以“克己复礼”为任。他对《周易》颇为重视，曾经读《易》“韦编三绝”，即在长期研读中把编系《周易》简册的牛皮制的细绳都磨断了三次，足见读《易》用力之勤。他还说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（见《论语》）足见他对《易》崇拜之深。因此，孔子在晚年撰写了《易传》十篇，传于后世。这就是孔子作《十翼》的说法。

以上三说，把《周易》经传的作者均已囊括在内。西汉司马迁撰《史记》，即采用此三说以明《周易》之创作。班固撰《汉书》，承司马迁之说，对《周易》的作者问题作了简要的总结。《汉书·艺文志》先引述《系辞下传》伏羲“始作八卦”诸语，又日：》“至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道。天人之占可得而效。于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》《象》《系辞》《文言》之属十篇。故日：《易》道深矣，人更三圣，世历三古。”所谓“三圣”“三古”之义，颜师古注说：“伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古。”

“人更三圣，世历三古”的说法八卦中的益卦的意思，最为汉代学者所接受。《周易乾凿度》讲到《周易》的作者时，也说：“垂皇策者羲，益卦德者文，成命者孔也。”这种说法，可视为汉儒之通谊。

易学

二、不同的看法及北宋以后的疑古之说

然而，关于《周易》的作者，也并非没有不同看法。自汉至唐，对伏羲作八卦、孔子撰《十翼》之说，人们多信而不疑。而对重卦者及卦爻辞的作者，却有异议。其中重卦者，除以为文王外，尚有三说：一是，王弼认为伏羲画八卦后自重为六十四卦；二是，郑玄认为神农重卦；三是，孙盛认为夏禹重卦。至于卦爻辞的作者，除以为周文王外，尚有一说：认为卦辞为文王所作，交辞为周公所作。

关于孔子作《偶传)的说法，至北宋欧阳修撰《易童于问)，才第一次提出疑问。欧阳修以敢于疑古的精神，考辨了《易传)七种的内容，指出《文言》《系辞传》《说卦传》有相互抵牾之处，而《系辞传》前后文又有自相于盾之处。故认为《系辞传》《文言》《说卦传》《序卦传》《杂卦传》不是出自一人之手，未可视为孔子所作。欧阳修所疑，只是《易传》中的五种；而《条传》《象传》两种，则仍以为撰于孔子。

自欧阳修以后，疑古学风新启。以致清人处际恒《易传通论》、康有为《新学伪经考》等，均认为《易传》非孔子所作。康有为的议论、不但推留了孔子作《易传》的旧说，并断言《说卦传》《序卦传》《奈卦传》三篇为汉人伪作。康氏的说法，带有不少主观藏测成分，但对后来学术界疑古风气的盛行则产生了领为重要的影响。

二十世纪二三十年代间，学术界关于《周易》的作者和创作时代问题的讨论出现了一次热潮，主要倾向是否定汉代学者的说法。其基本观点约可归纳如下：

1.《周易》“经”部分的作者，顾颜刚、余永梁等人认为非伏羲、文王所作，而是周初作品。李镜池等人认为《周易》编定于西周晚期、与《诗经》时代略同，作者亦非一人。郭沫若认为《周易》之作决不能在春秋中叶以前，当在春秋以后，作者是孔子的再传弟子“酐”臂子弓。

2.《易传》的作者，不少人都沿承欧阳修以来“非孔子所作”的观点，郭沫若则进一步推测《易传》中的大部分是荀子的门徒们、楚国人所著，著书时代当在秦始皇三十四年（前213年）以后。钱玄同认为西汉初田何传《易》时，只有上下经和《彖传》《象传》《系辞传》《文言传》诸篇，西汉中叶后加入汉人伪作的《说卦传》《序卦传》《杂卦传》三篇。李镜池又对各篇作具体推测，以为《彖传》《象传》作于秦汉间，《系辞传》《文言传》作于汉昭帝、宣帝间，《说卦传》《序卦传》《杂卦传》作于昭、宣后。（以上所述观点，分别见于：顾颉刚《周易卦爻辞中的故事》，李镜池《周易筮辞考》《周易筮辞续考》《易传探源》，郭沫若《周易之制作时代》，钱玄同《读汉石经周易残字而论及今文易的篇数问题》等文。)

此后五十年来，人们又继续对《周易》经传的作者进行了不同角度的探讨，所得结论亦不一致，而较有影响的看法是：卦爻辞作于周初，《易传》作于春秋战国期间，经传作者均非一人，当是经过多人多时加工编纂而成的。

三、“数字卦”的讨论

值得注意的一个问题是，近年来，考古学界对商周时代甲骨文、陶文、金文中的一些原先未解的“奇字”进行了探研，指出这些“奇字”即是当时用数字形式刻写下来的八卦、六十四卦符号，因而认为《易》筮与重卦时代至少应上推至商代，而周文王重八卦为六十四卦的说法也应予以纠正（见张政烺《试释周初青铜器铭文中的易卦》，载《考古》1980年第4期；张亚初、刘雨《从商周八卦数字符号谈筮法的几个问题》，载《考古》1981年第2期)。

当然，“数字卦”属于在探讨中的问题，能否成为确论，有待学术界的进一步研究。但据《周礼》说：“太卜掌《三易》之法，一日《连山》，二日《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”这里讲的“经卦”，就是三划的八卦符号；“别卦”，就是八卦重叠成的六划的六十四卦符号。郑玄《周礼注》引杜子春云：“《连山》，宓(m)羲（即伏羲）；《归藏》，黄帝。”《周易正义序》引郑玄《易赞》及《易论》云：“夏日《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。”《玉海》引《山海经》云：“伏羲氏得河图，夏后因之，曰《连山》；黄帝得河图，商人因之，日《归藏》；列山氏得河图，周人因之周易作者究竟是谁每读一部书，亦非一语所能讲清，日《周易》。”这些文献记载，说明周代以前即有与《周易》相类似的数书《连山》（归藏》，两书的卦画符号均为人卦重成的六十四卦。清人项炎武依据《周礼)的说法及《左传》所载春秋占筮例，认为重卦应在周以前八卦中的益卦的意思，“不始于文王”，而周初的卦爻辞写定以后，《周易》才被取名为《易》（见《日知录）)。这一推论是颇为可取的，并与“数字卦”讨论中提及的“重卦时代至少应上推至商代”的观点有相合之处。

四、《周易》的作者及创作时代

本章开头说过，《周易》的作者与创作时代是个十分复杂的问题，因此前面从三个不同的角度介绍了有关资料和前人的各种看法八卦中的益卦的意思，以期读者细为评判、体会。

现在，根据上引诸多材料，我们必须通过冷静、科学的辨析，对这一问题作进一步的讨论。

笔者认为：八卦的出现和六十四卦的创成，当在西周以前的远古年代；古人称其作者为伏羲、神农、夏禹之类的“圣人”，自然是一种带有崇古、崇圣心理的传说，但此中所涉及的时代范围是可以参考的。那么，既然远在西周以前就产生了以六十四卦符号为基础的筮书，与之相应的筮辞也很可能同时出现了（至少在口头上流传）。《三国志·魏志·高贵乡公传》记载当时的《易》博士淳于俊说过这样一段话：“包羲(即伏羲)因燧皇之图而制八卦，神农演之为六十四卦，黄帝、尧、舜通其变，三代随时质文，各繇其事。”这里所说“各繇其事”，即是推述夏、商的《连山》《归藏》也各有用以占筮的繇辞。沿此进展，到西周初年产生了一部新编的卦画、卦爻辞井然有序的《周易》，则是于理颇合的。《系辞下传》说：“《易》之兴也，其当殷之末世周易作者究竟是谁每读一部书，亦非一语所能讲清，周之盛德邪？”又说：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”所谓“殷之末世，周之盛德”“中古”，皆指商末周初。这正是对《周易》卦交辞创作时代较为审慎而且可取的推测。因此，我们可对《周易》卦画和卦爻辞的创作历程作出如下拟议一西周以前的漫长岁月中，古人就已经运用以八卦重成的、类同《周易》六十四卦的符号进行占筮活动，并附有简单的筮辞；到了殷末周初，当时的学者（或筮人)对旧筮书进行一番革故鼎新的改编工作，改编的大致项目可能是：1.使卦画符号规范化；2.确定六十四卦卦序；3.充实卦爻辞文句；4.又经过多时多人的润色、增删，最后编定成卦画体系完整、卦爻辞文句富有形象性的《周易》，其时当为商朝灭亡、周朝鼎盛之际，约公元前11世纪。

此后，随着《易》书传播日益广泛，及治《易》的学者不断增多，尤其是孔子设教授徒亦涉及《易》学，遂陆续出现了从各种角度阐释《周易》大义的作品，并被学者编为专书传习，这就是汉儒称为《十翼》的《易传》。从《易传》中保留的不少“子曰”云云的言论，以及大部分内容所反映的浓厚的儒家思想，似可说明其作者当与孔子关系至大，若非孔子亲撰，亦当属孔门弟子们依师说而记录整理成篇（适如《论语》二十篇之撰)，而创作时代当在春秋、战国之间。

总之，应该认为《周易》经传的创作经历了远古时代至春秋战国之间的漫长过程，是“人更多手，时历多世”的集体撰成的作品。