（李向东）易经的第十四卦——火天大有卦

今天我们讨论易经的第十四卦——火天大有卦。

大有：元亨。

象曰：火在天上，大有；君子以遏恶扬善大有卦是吉卦吗，顺天休命。

初九：无交害，匪咎，艰则无咎。

九二：大车以载，有攸往，无咎。

九三：公用亨于天子，小人弗克。

九四：匪其彭，无咎。

六五：厥孚交如，威如；吉。

上九：自天佑之，吉无不利。

1. 释卦名

看“有”字的甲骨文，即知它是与牛有关的，即拥有牛才叫“有”。

大有卦，上离而下乾，上离为牛，下乾纯阳为大，故名之曰大有。从另一个角度看，内乾为殿宇，外离为牛，即高大的房子之外还有牛，亦是富有之象。我们还知道乾是财物粮食，这样有牛还有粮食，亦合大有之旨。

在上一讲同人卦中，我们说同人是拨乱反正的建国之初，九五之君刚健居中，民人官吏皆奋发向上，有类唐太宗的贞观年间。在同人之后便是大有了，大有则好比是唐高宗李治和武后的二圣时期，唐帝国达到全盛，皇图横海绝漠，四夷无不宾服，长安城豪甲天下，宫阙戚里，排云捧日，市肆河漕，殷庶繁沸。

以爻象论，大有卦六五以阴居中，好比是唐高宗李治的无为垂拱；上九为后宫之位，以阳居柔，强悍处尊，好比是武后；九四乃公卿之位，以阳履柔，属于能吏干臣，好比是两度拜相的狄仁杰之流；下卦三阳，是自庶民而至诸侯皆欲有所为，九三以阳履刚大有卦是吉卦吗，不应上九，是徐敬业等反对武后的诸侯；九二以阳履柔，居中而不正，应乎六五，是对武后有意见的乡绅阶层。

总之呢，大有卦没有同人卦的那种贞观，而是在富足的背后有一种不安在。这种不安发生在国运上升的阶段，所以虽不安亦无咎。这就好比打牌在风头上，只只都叫得应，怎么打都赢，看着乱七八糟的胡乱出牌，可就是能赢。当然还是贞观最好，既能赢，还有条理。

一卦就是一个时代，当大家对易经掌握到一定程度后，看到卦象爻位立刻就可以对应上某个时代。时代的更迭是自然发生的，卦象也是自然变化的，所以通过观察卦象的变化，即可以预测时代的兴衰。过去有烧饼歌、推背图、皇极经世书等谶纬之书，每每对后世可以作出准确判断，其所根据即此。

2. 大有卦辞

卦辞：元亨。

元亨即大亨，谓之“元”者，乃是新生之亨，向上之亨，大有距离同人不远，犹有同人时代的新气象，故可以称“元”。亨即亨通，是国运上升之时，正在风头上，总是能赢。

占得此卦者，目下其吉可知，但亦须将眼光放长久，防患于未然，虽时运好，亦不可肆意作为，否则后将有咎。

3. 大有象辞

象辞：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。

大有卦上离为火，下乾为天，于是有火在天上之象。这个容易理解。

所不容易理解的是后一句“遏恶扬善，顺天休命”，历来解易者都把这句话简单翻译一下，讲讲道理就过去了，这当然不算错，但是却没有全面发挥大象之辞的功用。

我的观点，易传“十翼”中，大象最早，应是在孔子之前便具雏形的，而且大象对易经的理解远较其他九翼为深刻。这就是为什么我的这个易经讲稿在易经经文之外，易传部分只取了大象，别的只是偶或提及，但并不系统的讨论。

《左传·昭公二年》——

二年春，晋侯使韩宣子来聘，且告为政而来见，礼也。观书于太史氏，见易象与鲁春秋，曰：“周礼尽在鲁矣。吾乃今知周公之德，与周之所以王也。”公享之。

昭公二年是公元前540年，其时孔子十二岁。晋国的韩宣子出使鲁国，在太史那里见到了易象与鲁春秋这些典籍。所谓“易象”，应该即是周易经文和解释经文的大象之辞。

一种观点认为十翼都是孔子作的，这是不对的，古人对此亦很早就提出了质疑。十翼中的大象应该作于孔子之前，而其他九翼则成书于孔子之后，汉代之前。大象不可以轻易放过，要多加重视仔细考量。

遏恶扬善，顺天休命，在大有的卦画中，我并没有找到与此八个字完美对应的卦象，于是就得思考：此象是不是来自于大有的前身卦呢？

我们已经知道，履的前身卦是噬嗑，泰的前身卦是节，否的前身卦是睽，等等，并推测这是归藏易或者连山易的顺序。那么，大有的前身卦是什么呢？

我没有资料可参考，只能根据我对象辞和爻辞的理解进行反推，反推的结果，我认为大有的前身卦是天泽履卦，即履卦的九五爻来至三爻处，六三爻去往五爻处，如此便得到了火天大有卦。大有卦亦可以如泰卦，说是“小往大来”。

履卦是祭祀上帝，祈求富足，大有卦则是富足梦想的实现。

前人不知大有卦乃是由履卦变化而来，所以对于象辞爻辞的解释多所附会，每每不通。我过去读遍各家易注，在大有卦的爻象辞解释上实无一家可以逻辑顺畅让我信服的，所以颇苦恼了几年。而一旦悟到了履和大有之间的联系，一切矛盾烦恼即瞬时消失，眼前豁然开朗。

且看履卦，上乾为善，下兑为口，这是以口称扬美善之象，故曰“扬善”。履卦的反面，即其错卦为地山谦卦，谦卦上坤下艮，乾为美，则坤为恶，下艮为止，故有止恶（遏恶）之义。因此遏恶扬善即是针对履卦说的。

履卦345爻为巽，巽为顺为命，九三、六五两爻变则下卦成乾，乾为天，上卦成离，离为美，此即“顺天”、“休命”，休者，美也。顺天休命，言履卦九三、六五两爻变后，巽象消失而成为上离下乾的火天大有卦。

《论语·学而篇》——

子贡问曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

我们已经知道，履卦即礼卦，是讲祭祀之礼的，而大有则是富足之卦，因此孔子这里的“富而好礼”即是大有而不忘前身之履，一句话中点明大有卦与履卦的关系。你看，学易经多好，不懂易经，是连论语中最常见的话都读不明白的。有些人自以为读懂论语了，说起来头头是道，其实他们何尝懂得！

4. 大有爻辞

（1） 初九：无交害。匪，咎；艰则无咎。

这一爻的爻辞乍看之下殊难理解，前儒亦解得乱七八糟，这是因为他们不明白大有的前身是履卦，不知此处初九的爻辞应结合履卦来看。

无交害：爻者交也，交也即是爻。所谓“无交”就是指这个爻要贞定，不要变。害是指坎，履卦初九爻变，则下卦成坎，故有“害”象。“无交害”实则是“无交无害”，即爻不变则不会有坎害之象。

以爻象论，初九爻当大有之时，天下虽在整体上富庶承平，但内部却矛盾频仍。初九是普通的民众，当趁时代向上之机，安心过好自家的日子，不要受到蛊惑，妄图另有所为。此即要贞定。

比如公元684年，徐敬业于扬州起兵讨伐武后，骆宾王一纸檄文非常有煽动力。此时一个小民读到了，若一下子热血沸腾，想要从事此种正义事业，跟着徐敬业参加革命，以建立大的功业，那就不好了。结果大家后来知道了，起义很快就被平息，参加起义者的命运可想而知。这就是“交害”，不贞定则有害。

在上位的武后这便是正处于风头上，你且别管她怎样奢侈秽乱，怎样任用酷吏，怎样恣肆无忌，但她就是能赢，这有什么办法。不管下面的徐敬业多正义，多名正言顺，都不可能成功，因为时代的气运在彼而不在此。

晓得了这个道理，大家就会清醒很多，时机不到别傻乎乎的就被一腔热血挟持了。盲目是蠢，而不是勇气，此身有用，纵是牺牲也要有价值，不是拿来挥霍浪费的。古来多少人就因着这个一时的冲动而白白亡身殒命，带不来一点价值。

匪，咎：前人都把这两个字合起来读作“匪咎”，解释为无咎，这是不对的。“匪，咎”应是“如果不这样，则有咎”。这是承这前面的“无交害”说的，无交害是告诫初九不要妄动，就没有灾害；匪咎则是说，如果你不按我的告诫做，而想要有所行动，那么你就会有灾咎了。

艰则无咎：艰是艰贞之艰，是说要努力克制自己欲有所作为的冲动，如此才可无咎。

很多人解易，不明白个中的道理，就稀里糊涂的把“无交害匪咎”翻译成了“没有灾害，没有灾咎”，人家占得了此爻，就告诉人家尽管去干，没事。这完全与爻辞之义相背，你要听了这半吊子的，果真扛着锄头去跟着徐敬业革命了，那就完蛋了。

所以易经解卦，是失之毫厘谬以千里，不可以不仔细推敲。

以爻象论，初九以阳居刚，所以其性躁动，欲有所作为，故爻辞反复诫之以潜龙勿用之旨。

占得此爻者，若是在下位，则须安静待时；若是在上位者，下面的变乱不用担心，很快就平定了。

（2） 九二：大车以载，有攸往，无咎。

大有上离中虚，好比厢体，下乾为圆为轮，所以有车象。九二爻变，则下卦亦成离，在下有载象，乾为大，故曰大车以载。

有攸往者，是履卦的九二爻变则下卦成震，震足为动，故有往象。大有之九二与六五之君正应，此欲亲君者也，亦有往义。

以道义讲，无咎者，九二作为民间的士绅阶层，意见领袖大有卦是吉卦吗，受到六五之君的信赖，居其位则谋其政，这是其职责，不同于初九之小民，所以丧身殒命亦所不惜，成功了固然好，失败了也不算错。

再以卦理论，九二的时机比初九要更近一步了，此时好比是武则天的晚年，两方势力均衡，起义的成败其未可知，所以不言吉，只曰无咎。

占得此爻者，行动的时机渐趋成熟了，按中正之道义而行即可。

（3） 九三：公用亨于天子，小人弗克。

公用亨于天子者，九三之诸侯受到天子六五的赐食也。九三爻变则345爻成坎，坎为饮食，故曰“用亨”。

公元705年，武则天病笃，宰相张柬之发动“神龙革命”，迫使其退位，拥立唐中宗李显复辟，受封为吏部尚书、汉阳王。九三爻是革命时机彻底成熟，所以顺利的迫使武则天退位，拥立有功者皆受封赏，即公用亨于天子。

小人弗克：九三以阳居人位，故为公侯为大人，小人是九三的对立面，即围绕在武后周围的那些人，革命胜利了，他们自然不会受到奖赏。

但这里有一个问题，革命胜利了，失败的一方被除掉，这是天然之理，无需再加说明的，为什么作易者偏偏要多添此一句呢？原来六五之君以阴履刚，好比唐中宗李显，是暗懦之主，没有那种果决之气，所以导致除恶未尽，那些小人们虽然没受什么封赏，但亦没受到什么伤害。这就好比当时的韦后、武三思、太平公主之流，还是在新政权中保有他们是势力，并最终又兴风作雨，把张柬之等人纷纷贬黜，连同唐中宗李显都毒死了。

占得此爻者，若是在下位之人，所谋之事会获得成功，但须除恶务尽，不可容情；若是在上位之小人，或许因着六五的一念之慈可以侥幸渡过此劫。

（4） 九四：匪其彭，无咎。

下图为“彭”字的甲骨文：

我们可以看到，彭字左侧为“豆”上一“牛”，大有上卦离为牛，345爻成兑为豆，九四爻变则345爻成震为动，234爻为兑为口，下乾三阳，震动而响，这是祭祀时打鼓之象，所以“彭”字是拟声。

匪其彭者，九四爻变后，上卦为艮止，止故曰匪；234爻为兑，故曰其，其者箕也，这在前面讲过。匪其彭即止住打鼓之声，意指祭祀结束了。九四是公卿，在祭祀时作为君主的傧相，祭礼的开始与结束都是由他主持。这里的匪其彭，是止住杂乱也。

无咎：九四为公卿，以阳履柔，当君主李显暗懦，小人韦后、武三思、太平公主当道之时，宜坚决的与之斗争，止住杂乱。虽然此行危险（李向东）易经的第十四卦——火天大有卦，但身处其位，不可以无所作为，而成败未可知，故曰无咎。

占得此爻者，宜勇于前行，有所担当。

（5） 六五：厥孚。交如，威如，吉。

厥者，阙也，即缺。

《论语·为政》——

子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

与此处的阙（厥）字相同。

我们说阳实为孚，六五以阴居刚，非阳实，所以曰厥孚，厥孚者，暗懦而没有威信也，好比当时的唐中宗李显。

交如，威如，吉：我们在此卦的初九爻说过，交即爻即变，六五爻变则成乾为天卦，此时刚健而有威严，此所谓大人虎变，故曰“威如”。唐中宗李显被毒死之后，临淄王李隆基发动“唐隆政变”，取得了统治权（李向东）易经的第十四卦——火天大有卦，一改李显的暗懦，而成为英明神武之君，此即“交如，威如”。变则成刚健中正之九五君主，自然得吉。

占得此爻者，宜雷厉风行，树立威信，不可优柔寡断。

（6） 上九：自天佑之，吉无不利。

上九爻变，则上卦成震，为倒艮，艮为手为佑；345爻为兑，为倒巽，巽为鼻为自；下卦为乾，倒过来亦是乾，为天。所以曰“自天佑之”。这里的取象全部取的是倒象，什么意思呢？是说天主动来护佑人，而不用人去祈求护佑。这是大吉之象。

李隆基登基后，开启了开元盛世，自是吉无不利。以爻象论，上九在大有之终，虽不当位，但九五之君会护佑之。且上九是处于后宫、顾问之位，在唐朝故事里则是李隆基的父亲，太上皇唐睿宗李旦，皇帝李隆基英明神武，非常能干，太上皇自然悠游自得。

占得此爻者，有英明的领导的护佑，故可以逍遥悠游。

大有卦到此就讨论完了，核心的一点就是须明白大有的前身卦是履卦，否则这个卦就没法解明白。

本来还想再讲一段《左传》中关于“观之否”的卦解，今天晚上太困了，时候亦不早了，这个就留待观卦的时候再交流吧。

如有任何问题，欢迎留言讨论，谢谢大家！