风水堂：临卦名在上讲

临：元亨，利贞。至于八月有凶。

象曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。

初九：咸临，贞吉。

九二：咸临，吉无不利。

六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。

六四：至临，无咎。

六五：知临，大君之宜，吉。

上六：敦临，吉无咎。

1. 释卦名

在上一讲的讨论中我们说蛊卦巽木而落于艮山之下，乃是秋末冬初之卦。接下来的临卦则是春天之卦了，它对应的是乾卦之九二爻——“见龙在田”。所谓临者，是冬日里蛰伏于地下的龙蛇之属在春天到来之时，苏醒而出到地面上来了。

临是农历正月之卦。在商周之际，中原地区的气候比较温润，惊蛰（汉代之前叫启蛰，避汉景帝刘启之讳而改作惊蛰）节气要在雨水之前，即在正月中旬前后龙蛇之属便开始恢复在地面上的活动了。战国后期至秦汉之际，气候变冷，惊蛰的时间延后了约半个月，于是自汉代始，改把惊蛰节气放在了雨水节气之后。现在民间所谓“二月二，龙抬头”，即惊蛰节气，春雷始发而龙蛇惊动，于是出到地面上来，即所谓现龙在田也。

临之含义，一是龙蛇之属初临于地面之上，另还有先民开始去地里劳作了，即春天开始了，先民将临于田地而耕作。陶渊明《归去来兮辞》：“农人告余以春及，将有事于西畴。”即此春日农人临于田地之谓也。

旧时解易者把临释作“大”，这是从序卦传中而来，序卦曰“临者，大也”。

之所以称之为大，是因为周易以阳为大，以阴为小，临卦之时阳气始出现于地面之上，故有大者来临于人世之象，谓之曰大。故乾卦九二爻曰：“现龙在田，利见大人。”临卦之大，在于它的一阳初临人世，虽无大人之位而有大人之质，现天之龙自有飞天之日，故前途有无限大的可能，不可以具象概括名状之，故谓之大，元始为大，亦是指此。

前一讲中我们说，山风蛊卦乃承袭自山天大畜卦，大畜卦下乾之始败坏而成蛊卦，自蛊卦开始，此乾体继续败坏，则将至兼山艮卦，继而至山地剥卦，乾体于是乎亡。乾为君为父，乾体亡则家国无主，于是少主出现焉，以继承乾君乾父之衣钵，这便是临卦。蛊卦是前辈基业之败坏，临卦则是后辈重整基业，再造河山。

蛊、临二卦让我想起汉末三国之际的孙坚、孙策父子，先是孙坚起兵西讨董卓而有功，然不幸在与刘表的交战中遭袭败亡，此合于大畜乾体自蛊始坏而终至于亡灭；而年少的孙策则继承父亲孙坚之遗志，“决机于两阵之间，与天下争衡”，此合于临卦由后辈二次创业之旨。孙策亦最终创业成功，割据一方，鼎定江东，而且他建立之功业，较之乃父更其为大，此亦合于临卦有无限大的可能之义。

前述我们说蛊卦乃是西晋季世之象，此一讲中的临卦则好比是东晋。以爻位论，临卦四阴在上，此象征朝廷及诸侯的腐化与无能为；九二以阳居下卦之中，可以象征左右朝政的江南士族大家；初九以阳居刚，则是起于寒门的豪杰之士，如前期的陶侃王敦，后期的刘裕诸人。

2. 临卦卦辞

临：元亨，利贞。至于八月有凶。

元亨，利贞：临卦是春天之卦，阳气渐长，万物欣欣向荣，生机勃发。因其有春天之新，故谓之元，元者始也。因其阳气向上，故谓之亨，亨者通也。元亨即有新意之大而前途亨通之义。

利贞者，利于贞定此向上之心也，保持其锐意进取之活力，则志向达成之日可期。

临之下卦为兑而上卦为坤，下为我而上为彼，我之兑阳将继长，彼之坤阴一片坦途，则临卦下之二阳之成长无有阻碍也，自可贞固进取之义。

至于八月有凶：此是与时节有关也。临卦是一月之卦，于时节为惊蛰，龙蛇起陆，万物复苏，草木生长，有欣欣向荣之象。

《逸周书》“时”篇中，惊蛰节气在立春节气之后，雨水节气之前。其辞曰：“立春之日，东风解冻；又五日，蛰虫始振；又五日，鱼上冰。惊蛰之日，桃始华；又五日，仓庚鸣；又五日，鹰化为鸠。”立春节气通常在阴历的腊月末或正月初，先秦之惊蛰节气在立春节气十五日后，故知其亦是属于正月节气，是以“见龙在田”的临卦乃是一月（正月）之卦确当。（《礼记》“月令”篇中，惊蛰节气已被安排在雨水节气之后，故属于仲春二月之卦，此处临卦所对应的月份当从先秦）

而八月于节气对应着秋分，于卦则对应着天地否卦，否者倾否，龙蛇入蛰，草木凋零，故谓之凶。

《逸周书》“时篇”：“秋分之日，雷始收声；又五日，蛰虫培户；又五日，水始涸。”此亦合于《礼记》“月令”篇：“仲秋之月，……是月也，日夜分，雷始收声，蛰虫坏（培）户；杀气浸盛，阳气日衰，水始涸。”蛰虫培户者，龙蛇之属于秋分后五日入蛰也。龙蛇之属于惊蛰节气出于地，见龙在田，故有喜气，卦气在临；于秋分节气入于地，故谓之凶，卦气在否（否卦上乾三阳而下坤三阴，阴阳各半，故以象征日夜均分时节）。卦辞“至于八月有凶”者，以此。凶即所谓立秋后“杀气（阴气）日盛，阳气日衰”也。

西汉京房大约始根据这句话创造了“十二消息卦”，用以象征一年的十二个月的阴阳变化。如下图所示：

正月之临卦乃是物之始生，风华正茂，八月之否卦则是物之凋零与衰败。作易者概是诫人不能只顾眼前路，还应该虑及身后身，即虽然现在非常之顺遂荣华，光明普照，但凡事盛极则衰、物极必反，故不可以惟知得而不知失，但图存而不虑亡。正如《菜根谭》中所说：“老来疾病都是壮时招得，衰时罪孽都是盛时作得。处富贵之地天地否卦是什么卦，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。”

《红楼梦》第十三回开篇天地否卦是什么卦，有秦可卿死时托梦于王熙凤一事，可作临、否之注——

凤姐听了, 恍惚问道：“有何心愿？你只管托我就是了。”秦氏道：“婶婶，你是个脂粉队里的英雄，连那些束带顶冠的男子也不能过你，你如何连两句俗语也不晓得？常言‘月满则亏，水满则溢’，又道是‘登高必跌重’。如今我们家赫赫扬扬，已将百载，一日倘或乐极悲生天地否卦是什么卦，若应了那句‘树倒猢狲散’的俗语，岂不虚称了一世的诗书旧族了！”凤姐听了此话，心胸大快，十分敬畏，忙问道：“这话虑的极是，但有何法可以永保无虞？”秦氏冷笑道：“婶子好痴也。否极泰来，荣辱自古周而复始，岂人力能可保常的。但如今能于荣时筹画下将来衰时的世业，亦可谓常保永全了。即如今日诸事都妥，只有两件未妥，若把此事如此一行，则后日可保永全了。”

凤姐便问何事。秦氏道：“目今祖茔虽四时祭祀，只是无一定的钱粮；第二，家塾虽立，无一定的供给。依我想来，如今盛时固不缺祭祀供给，但将来败落之时，此二项有何出处？莫若依我定见，趁今日富贵，将祖茔附近多置田庄房舍地亩，以备祭祀供给之费皆出自此处，将家塾亦设于此。合同族中长幼，大家定了则例，日后按房掌管这一年的地亩、钱粮、祭祀、供给之事。如此周流，又无争竞，亦不有典卖诸弊。便是有了罪，凡物可入官，这祭祀产业连官也不入的。便败落下来，子孙回家读书务农，也有个退步，祭祀又可永继。若目今以为荣华不绝，不思后日，终非长策。眼见不日又有一件非常喜事，真是烈火烹油，鲜花着锦之盛。要知道，也不过是瞬间的繁华，一时的欢乐，万不可忘了那‘盛筵必散’的俗语。此时若不早为后虑，临期只恐后悔无益了。”

占得此卦者，目下亨通而吉祥风水堂：临卦名在上讲，但须以日后盛极必衰为诫，早做安排。谢事当谢于盛时，老子曰：“功成身退，天之道也。”

3. 临卦象辞

象曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。

临卦上坤为地，下兑为泽，故其象曰“泽上有地”。

君子以教思无穷：临卦下兑为口，有教象；思从囟，囟为婴儿颅骨顶部尚未愈合之间隙，乾为首而兑上缺，故兑亦有思象。无穷者，即无疆，临卦上坤为疆土，第三、四、五爻亦为坤土风水堂：临卦名在上讲，此即坤外之坤，故有无疆之象，谓之曰无穷。

这句话是什么意思呢？前儒多释作君子应该不断的教化百姓，无有穷止。这可以解释得通，但我认为更合适的断句应该是：“君子以教，思无穷。”即教育不是对百姓来说的，而是对君子自身而言的，君子应该接受良好的教育，要思考怎样才可以无有穷匮。

当临卦春天之时，一切都顺利繁荣，人们自安享富贵、不愁衣食。但是君子不能耽于眼前之安顺富足，而不虑及日后之穷途匮乏，所以这时候得进行必要之准备，如此将来时势变迁时，亦不至于困厄冻馁，此秦可卿之劝王熙凤辞也（修家塾以教，祭祖茔以思）。

容保民无疆：此即容民、保民无疆。

临卦下兑为容器，故有容象；临卦中间第二、三、四爻成震为栅，故有保卫象；第三、四、五爻成坤为民，故有民象；上卦为坤广大，故有无疆象；合起来即容保民无疆。容保民无疆者，容纳保卫天下之民也。

再看保民无疆，上图为甲骨文的“保”字，是大人背负小孩的形象。临卦上四阴而下二阳，此有二阳背负众阴之象，亦有保民之象也。

《汉书·霍光传》——

是时上（汉武帝）年老，宠姬钩弋赵倢伃有男，上心欲以为嗣，命大臣辅之。察群臣唯光任大重，可属社稷。上乃使黄门画者画周公负成王朝诸侯以赐光。后元二年春，上游五柞宫，病笃，光涕泣问曰：“如有不讳，谁当嗣者？”上曰：“君未谕前画意邪？立少子，君行周公之事。”

此处汉武帝所赐霍光的周公负成王朝诸侯图，即是“保”字最好的形象展示。

4. 临卦爻辞

（1） 初九：咸临，贞吉。

咸临者，有感而至也。咸字在甲骨文中的写法是上刀兵而下口，意指杀戮，后又加一心字，表示情感之感，咸亦与感相通假。初九与六四阴阳相应，有交感之象，爻变则下卦成坎，亦有感思之象，故曰咸临。

贞吉者，贞固则吉。初九当潜龙勿用之时，虽欲上应九四，奈何九二之阳阻隔在前，又且力量弱小，暂时不宜有为，须耐心待时，故谓之贞。因其有潜龙之姿，当此昏乱之世，必将际会风云乘时而起，故谓之吉。

辛弃疾词：“斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。”晋末刘裕（小字季奴）此时正是居住在斜阳草树寻常巷陌待时而起的潜龙也，日后必将“金戈铁马，气吞万里如虎”。

占得此爻者，上有贵人援应，但目下时机尚未到，故当保持潜龙刚健之姿，耐心待时，韬养光晦，则后必有大可作为之机。

（2） 九二：咸临，吉无不利。

九二以阳居柔，与在上之九五正相感应，爻变则下卦为震动，亦有感动之象，故亦谓之咸临，咸者感也。

以爻象论，九二居下卦之中，为士绅阶层，好比东晋时可以左右朝政之士族大家，它们是权力的真正执掌者，在上之众阴皆倚重之，故曰吉，且所行无不利。

但九二毕竟其位不正，后终将“至于八月有凶”，被时代所抛弃，因为在下之初九才是真命天子，一旦得势，终将削夺九二之权势。

从另一个角度，临卦九二爻对应于乾卦九二，居储君之位，为见龙在田之爻，英雄豪杰乃可以有所作为之时也，故吉无不利。

占得此爻者，若是旧有之势力，则虽目下光辉荣耀，所行顺遂，但其真正强大之对手已经出现了也，自己会面临严峻的挑战。若是新生之势力，则日后之吉祥可知，此刘裕初露峥嵘，建功立业之时也。

（3） 六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。

甘，物之美者也，六三爻居于兑口之处，变而成乾为物之美者，故谓之曰甘。

无攸利者，三爻当诸侯之位，于临卦之时本应振作精神，秉大人君子之德，朝乾夕惕以克时艰，而此处却以阴柔之爻处之，有暗懦自私之象，上不能济六五君主之危难，下不能制九二士绅之横强，故无所得利也。

既忧之，是说六三爻变，便成地天泰卦，则三爻处于上坤阴与下乾阳相交之际，此正是乾卦之九三，九三则成君子，朝乾夕惕，故有忧象，可以忧国则能振奋，谓之无咎。此同于乾卦九三之无咎。忧则无咎，不忧则有咎也。

占得此爻者，处于忧患之中，人心已不在己，宜痛改前非，秉持大人君子之徳，朝乾夕惕，如此才可以渡过艰难。

（4） 六四：至临，无咎。

六四爻变，则第三、四、五爻成坎，坎为矢。坎矢与下卦之兑共用六三爻以成离腹（第二、三、四爻成离中虚为腹），兑为容器为壶，此即投壶之象也。投壶者，将箭投入铜壶之中以分胜负也，在先秦是一项重要的礼仪性活动。

如上图所示，甲骨文中的至字即是一支箭射中目标，此处之“至临”，即是指投壶中的。

投壶之戏，过与不及皆不能中的，故当须秉持中庸之道，此方可以得中。六四爻以阴居柔，潜形处默，属明哲保身之象。当临卦之时，国家昏乱，朝政废弛，九二之士族大家盘根错节，又深得六五君主之宠信倚仗（六五与九二为正应），此时六四处公卿之位，纵欲整顿纲纪，亦无可能为，反会遭到在上六五之嫌疑与在下九二之诋毁，招致自身之祸，故只好袖手谈心性，默然以待时。六四爻能明哲保身，故曰无咎。

坤卦六四爻曰无咎无誉，临卦六四爻却但曰“无咎”，并无“无誉”二字，这是因为六四爻与在下之初九爻为正应，初九为潜龙，后必将起而有所作为，六四应之，是初九潜龙之贵人也，此好比最先举荐刘裕的孙无终、刘牢之诸人，因其有功，故不言“无誉”。

占得此爻者，目下之大势已非人力可挽回，只能期待新局面之产生，宜恪守中庸明哲保身，适时援引人才以为后效。

（5） 六五：知临，大君之宜，吉。

临卦六五爻变，则成水泽节卦。节卦上坎为矢，下兑为口，此即“知”字，同“智”。

关于知（智）字的解释，一说是言谈如箭之速，即能言善辩为智；一说是出口即能点中要害，好比是投壶之中的，即是有思辨能力为智；一说是能够预先判断投壶之中与不中，即以未卜先知为智。这三种都是智慧的表现，统称为知即可。

我们看六五爻变后的卦象，是箭矢尚在兑口之外（六四爻是在兑口之中了），因此此处的“知”可以作未卜先知讲，即能够预先判断中与不中。

阳大阴小，大君之宜，即是要求六五进行爻变，变阴为阳，刚健中正，重新成为飞龙在天之君主，如此才可以得吉，否则则是不吉。

占得此爻者，对于在上者时不我待，民人在彼而不在我，处处被动。须当及时改变，振作精神，勇猛精进，此方可以得吉。对于在下者，飞龙在天，愿望达成，大吉之征。

（6） 上六：敦临，吉，无咎。

临卦上六爻变，则上卦成艮，下卦是兑，艮为宗庙，兑为羊，上有宗庙而下有羊，此祭祀之象也。敦有祭祀之象，下图中即为甲骨文之敦字。心之诚者为敦，以牛羊祭祀宗庙，故谓之敦。

以卦理论，当临卦之时，上六爻居高而以阴处柔，其位正，故虽处季世而无咎。言其吉者，变而敦诚，有宗庙牛羊之享，将以延续社稷之香火也。

占得此爻者，以敦厚为贵，处静则可度过危难，远行则将有所成就。