阮朝使用“华”、“汉”自指的时间范围及原因

1802年，阮福映击溃西山，一统越南，“大定天下”，结束了越南长达近300年的战乱，建立阮朝。在与境内少数民族以及与外国交往时，阮朝在文书中大量使用“华民”、“汉人”一类具有“华夷之辨”色彩的词汇来指称越南主体民族京族人。金雨雁《十九世纪越南史籍中“华”、“汉”含义的考证》一文考证了《嘉定通志》、《大南实录》等19世纪阮朝汉籍中“华”、“汉”含义，并对这一现象给出了自己的解释。笔者在金文的基础上，进一步探讨阮朝使用“华”、“汉”自指的时间范围及原因。

阮朝以前，越南王朝在构建亚宗藩体系的过程中，虽然有时以“中夏”、“中国”自命，但并没有使用中国王朝具有典型“华夷之辨”含义的“华民”、“华人”来自指的例子。黎中兴时期，无论是郑主治下的北河政权，还是阮主治下的南河政权，在与其他少数民族往来时，并不追求“华夷之辨”。黎贵惇是郑主时期的著名儒学学者，他在《见闻小录》卷六“封域”中，介绍了山西、兴化、宣光等处的地理、交通、人文情况。在谈及各处土著居民、京族人和中国人后裔时，本可以凸显“华夷”，但黎贵惇却对“华夷”未着一字，并未将京族人称为“华人”、“华民”，仅有一处称为“京人”，也未将土著居民称为“夷人”、“夷民”，而是称为“土人”、“土民”，中国人后裔则称为“北人”、“北客”等。而现存的潘陀浪占婆王宫档案，大部分是阮主时期顺城镇的公私文书，其中多份文书提到京族人和占婆人时，分别称作“安南民”和“顺城民”，两个民族所使用的文字汉喃文和占婆文，则分别称作“安南字”和“顺城字”，也与“华夷”无涉。

直到阮初嘉隆、明命年间，越南史籍中开始出现以“华人”、“华民”自指京族人的情况。

《河仙镇协镇鄚氏家谱》成书于嘉隆后期，内文提到：

王悦而许之，署为屋牙。于是招来海外诸国，帆樯连络而来。其近华、唐、獠、蛮，流民丛集，户口稠密，自是公声德大振。

《嘉定城通志》成书于嘉隆末、明命初，作者是阮初重臣郑怀德，书中多次提到“华民”、“华人”：

“ 光化江在顺安江上游，距镇西百六十里半，守所在大江北岸，华人、唐人、高蛮杂居生理”、“ 江口西行六十里至艚场，乃洋商船停泊之所，华民、唐人、高蛮杂居，街市络绎。”

《野史》是明命初年开设史局时编修的一部史书，内文叙及鄚玖南投时提及“华民”：

八月，以鄚（音莫）玖为河仙长、镇总兵。初，玖，明广东省雷州府海康县黎郭社人。康熙十九年，南投于高绵国南荣府，见华民、唐人（凡内人俗呼为唐人，或呼为汉人）、阇婆诸国辏集。

《嘉定城通志》书影

金文提到，《大南实录》中，很少出现“华民”的字眼，而以“汉民”代替。这是这是因为“华”字是顺德仁皇后胡氏华的名字。1841年，她的儿子绍治帝继位，“华”字随后被定为避讳字，需要尽可能地避免使用“华”字。而《大南实录》诸编均成书刊印于1841年绍治帝继位之后，所以，该书尽量避用“华”字，涉及越南人自称时，都从“华”改成了“汉”。就这样，《野史》中还用来指称“唐人”的“汉人”一词，也步“华人”后尘，变成越南人的自称用词了。

到了法属前期，越南人仍然使用“汉”字和“华”字来自指。

维新版《大南一统志》卷十二平顺省•风俗：

惟春会、春光、遵教三社村男用汉服，女用土服（一名京旧土民），婚假丧祭略有华俗。（该处华字缺末笔）

杨琳《北圻州郡更换分合赋》：

“美德分府怀安县二总民之在喝江左岸者，并与彰德县四总之在左江者，合为美德府彰美（应为安德）县；分山西省美良辖华民之接近者，并与彰德旧辖四总，合为彰美县。于是，古之怀德、美良除县莅而旧名亦不复存矣。”、“云南、贵州，皆中华地，珥河上流之外地也。”、“安沛省者，兴化境之地头也（属兴化辖，除十六州外，此为华县地头）。”、“土官吏汉，男华女夷（土官皆华服，如中州人；女则蛮服，如头裹白布裙，着青巾）。”、“海宁，原府阮朝使用“华”、“汉”自指的时间范围及原因，属广安省，后改为道越南传统文化模仿中国传统文化，今改为省，在芒街庯。西语从华音翻之，呼为蒙盖。……牢该，原兴化十六州之地，刘团驻兵在此，地名老街，西语从华音翻之，呼为牢该。名虽为省，寔北境之弹丸，界接中华（海宁接中国之广州湾，山罗接中国之云南省）。”、“汉奸平、阵（伪平名该鐄，伪阵名郡阵，皆北宁黠寇）”（华字均直书，不缺笔）

段廷《林园行程日记》：“抵多洛辰，林园县员率将县辖民（汉蛮参半）邀接回县衙停住。”

迨至1930年代时，已经很难见到将越南人称为“华”、“汉”的用法了，而是将在越谋生的中国人称为“华侨”、“华人”。

越南华人（明乡人）会馆

1933年范琼《御驾巡幸南义平富行程记事》：

三点四十秒，奉驾幸潮州会馆。这会馆乃会安华侨会集之所，中祀天后圣母尊神，规制宏敞，祀器庄皇。兹奉御驾光临，华侨人等不胜欢喜，帮长一员恭读汉字祝词，一员恭读法字祝词，辞意恳切，甚表肫诚。请录汉字本于后。

广南会安庯华侨恭读祝颂词：“伟哉皇上，富有南方。春秋鼎盛，禄籍无疆。亶聪天纵，盛德日章。道遵东鲁，学博西洋。明良喜起，郅治赞襄。恩流黎庶，泽被侨商。录功五帝，同符三皇。兹逢圣驾，如熙春阳。嵩岳欢呼，冈陵祝庆。”伊帮长恭读事完，奉上答祝讫。奉御探培英小学校，这学校之设，所以培植华侨学生，工作坚好，中间有祀伏波将军神位。奉回銮辰，奉御游览会安庯，是处庯舍蝉联越南传统文化模仿中国传统文化，商旅凑集，庯面人家多设香案拜贺圣驾。

1933年范琼《御驾南巡庆和、宁顺、平顺、嘉莱、崑嵩、班迷属、同狔上行程记》：

此辰有一华侨林荷新，广东文昌县人也。跪于庭中，两手捧䌽轴以进，甚表肫诚。上见此人跪于烈日中，勅从臣收荐品，令起。伊起揖谢，喜见于色，退出前门，令家人烧炮志喜。上见华侨人有此热诚，甚嘉奖之，并颁三项金钱一枚。

……

九点四十分钟，幸华侨四帮义祠，诸帮长穿着礼服恭迎，奉御升座。华侨男女学生歌颂，具有乐章。恭录歌章：“大哉休哉，南朝当今保大皇，恩泽普及于南邦，德被尧舜禹汤文武之圣道，政教重伦理纲常。保大皇，保大皇，具振兴伟大之心肠，治民以仁义放毫光，恭祝圣寿之无疆。”又进贺表劄。诸帮长及南圻华侨代表，取次列进，每行四人，向御座前行三叩礼，行礼辰，每叩有华人立赞一二三，叩毕赞退。后叩者趋出，挨次入叩赞如前。奉幸学堂。学房内案上陈列绣织绘画及诸戏具，皆华侨男女学生手工所制者。

颇此地百年以前，系是蛮境，安南中州人未曾履其地。……至一千八百七十一年，有辉公（Hugon）监牧，始立安南社号，名为新乡，即今崑嵩省莅所在。……十点三十分钟，幸备体场体育会，贵公使引见从事保护政教诸南员，此场士数一百六十五名，安南学生一百一十五人（内有女学生十人），余五十名系属巴那、嘉莱、尺登诸蛮栅士子。

范琼在他为保大撰写的出巡记内，数度提到华侨、华人，均指中国人，而称越南人为“南人”、“安南人”、“安南中州人”。

从时间跨度来讲，越南人自称“华人”、“汉人”，不过是一百多年时间，起自阮初，大致告终于启定年间。并没有我们想象的那么久远。而阮初为何会不再自称“安南人”，而要自称“华人”呢？

阮福映1802年消灭西山，一统越南，真正结束了长达300年的分裂和战乱，迎来难得的和平。他在向清廷遣使求封时，请改国号为南越，而不愿继续使用安南作国号。在往来抗辩时，阮廷给了一个说法，“以安南经为伪号”，曾为西山所用，所以他不愿继续使用这一国号。但这一说法经不起推敲。在西山起义兴起前，阮主一直与北方郑主共用“安南”国号，治下民众被称为“安南民”，怎么可能因“经为伪号”变不可再用了？

其实，这与阮朝以儒家学说为治国基石，依托儒学构建政权合法性有关。明清时期，儒家学说十分看重“君君臣臣”的伦理纲常，而阮福映恰恰出身广南阮主，属于后黎朝皇室的世臣，理论上负有复兴黎朝的责任。如果阮福映继续以“安南”为国号越南传统文化模仿中国传统文化，便是以臣子身份谋夺了主君的江山，不符合儒家要求，也抹杀了阮主200年多年来事实独立的地位。而阮福映向清廷求封“南越”国号，并声称已经“父传子继，两百余年。”一方面呼应了阮主200年来事实独立的地位，而且冠以国号，淡化200年来臣属于黎帝的不利影响。将南河、北河描述成两个互不统属的独立政权，“安南”是北河国号，“南越”是南河国号，阮福映身为南河君主，自然要沿用南河国号，坚决不肯使用北河国号。而阮福映攻灭西山，既是为祖先复仇，也是以外国君主身份为后黎复仇，复仇成功之后，阮朝可以名正言顺接收北河之地，而不用担负起乱臣贼子的骂名。既然，安南和新兴的阮朝没有关系，阮朝自然不会继续将自己治下的臣民称为“安南民”、“安南人”。

那么，为何会选择改称“华民”、“华人”呢？这很简单，因为阮朝建立了自己的宗藩关系，有了需要明辨华夷的对象。上述自称“华”、“汉”的例子，均伴有“高绵（真腊）”、“阇婆”、“占人”等阮朝视之为夷的民族出现。深受儒家思想影响的阮氏君主，在弃用“安南”这一旧称呼的同时阮朝使用“华”、“汉”自指的时间范围及原因，启用“华”作为自称，是顺理成章的事情。

近年来崇尚传统文化的越南人越南越多复原的阮朝交流襦袍

阮朝时越南人自称“华”、“汉”，是越南经历300年动乱之后，阮朝按照儒家思想的要求，模仿中国政治制度进行改革的一个缩影，这也是儒学在越南的最后一次复兴。