太极生一，一生二，二生三，三生万物！

古籍参考

《系辞·上》第五章：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”

《周易正义》对上句话作了进一步解释：

夫“有”必始於“无”，故太极生两仪也。太极者，“无”称之称，不可得而名，取“有”之所极，况之太极者也。

[疏]正义曰：太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。故《老子》云：“道生一。”即此太极是也。又谓混元既分，即有天地，故曰“太极生两仪”，即《老子》云：“一生二”也。不言天地而言两仪者，指其物体，下与四象相对，故曰两仪，谓两体容仪也。

按：太极，天地未分的混沌时期，大则无外，小则无内。阴阳二炁氤氲和合，始生两仪。两仪生四象，四象生八卦。

老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”所谓道，是宇宙本就具有的自然之道，那么，是谁创立了“道”？这是古圣贤人，以及近代的科学家不断探究的课题，或说，宇宙来源永远是人类无法破解的奥秘；所谓一，是太极；所谓二，是两仪；所谓三，是天地人。有了天地人，万物则生生不息。

《系辞·下》第十一章：“天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生。”

《说卦传》第十章

乾，天也，故称乎父；坤阴阳四象八卦怎么推演，地也，故称乎母。

震，（坤）一索而得男，故谓之长男；巽，（乾）一索而得女，故谓之长女；坎，（乾）再索而得男，故谓之中男；离，（坤）再索而得女，故谓之中女；艮，（坤）三索而得男，故谓之少男；兑，（乾）三索而得女，故谓之少女。

《周易正义》对上句话作了进一步解释：

[疏]正义曰：此一节说乾坤六子，明父子之道。王氏云：“索，求也。以乾坤为父母而求其子也”。得父气者为男，得母气者为女。

坤初，求得乾气为震，故曰长男；坤二，求得乾气为坎，故曰中男；坤三，求得乾气为艮，故曰少男。

乾初，求得坤气为巽，故曰长女；乾二，求得坤气为离，故曰中女；乾三，求得坤气为兑，故曰少女。

按：《系辞》明明说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”可见，八卦来源于“四象”，而非乾坤的“一索......再索.......三索......”。诚然，六子卦源于“乾坤”（父母），那么，乾坤又是怎么来的？

关于八卦的形成原因，《系辞》与《说卦传》自相矛盾。这可能是圣贤之疏忽阴阳四象八卦怎么推演，或是出自多人之手。

阳仪和阴仪

阳仪用“⚊”表示，表示天，父，万物资始；

阴仪用“⚋”表示，表示地，母，万物资生。

阳仪和阴仪是宇宙组成的最基本元素，是万物生生不息的基础。正所谓：“一阴一阳谓之道。”

四象的形成

“天地絪缊，万物化醇。”

阴仪“⚋”交于阳仪“⚊”，生老阳“⚌”、少阴“⚍”；

阳仪“⚊”交于阴仪“⚋”，生老阴“⚏”、少阳“⚎”。

乾坤的形成

“男女构精，万物化生。”

阴仪“⚋”交于老阳“⚌”，生“☰”乾卦；

阳仪“⚊”交于老阴“⚏”，生“☷”坤卦。

六子卦的形成

《序卦传》开篇即说：“有天地，然后万物生焉。”

1.《周易正义》的推法：

乾卦初爻得阴仪，生“☴”巽卦；乾卦中爻得阴仪，生“☲”离卦；乾卦上爻得阴仪，生“☱”兑卦；

坤卦初爻得阳仪，生“☳”震卦；坤卦中爻得阳仪，生“☵”坎卦；坤卦上爻得阳仪，生“☶”艮卦。

2.本人根据《系辞》“四象生八卦”说法：

（注：乾坤的来源，已在上面推理）

“☰”上交“⚋”，生“☱”兑卦；

“☰”中交“⚋”，生“☲”坎卦；

“☰”中上交“⚏”，生“☳”艮卦。

“☷”上交“⚊”，生“☶”震卦；

“☷”中交“⚊”，生“☵”离卦；

“☷”中上交“⚌”，生“☴”兑卦。

见下图：

关于“太极生两仪，两仪生四象阴阳四象八卦怎么推演，四象生八卦”关系图（上图）

很多人把此图划分为两组：阴仪一组、阴仪一组。并用箭头标示，阳仪生出老阳和少阴；阴仪生出老阴和少阳......等等，其实，这是违背易理的，

《系辞》曾说：“是故，刚柔相摩，八卦相荡。” 意思是说，阴阳二炁相互渗透，相互移动。又说：“男女构精，万物化生。”阴阳是不可能分离的。俗话说：孤阴不生，独阳不长。鳏夫不可能延续香火，寡妇不可能生育后代。

一、阴阳学说

古代的先贤，将世界划分为两大类，一类为阴，另一类为阳，认为万事万物都是由阴阳组成的。非阴即阳，非阳即阴，没有第三类。

比如人分男女，动物分雌雄，光线分明暗，运动分进退等等。比如一只手掌，手背为阳，手心为阴；拇指为阳，其他四指为阴；表皮为阳，皮下为阴；骨骼为阳，血肉为阴；左手为阳，右手为阴，等等。孤阴不生，孤阳不长，阴阳相合，生生不息。阴不能离开阳而存在，阳也不能离开阴而生长太极生一，一生二，二生三，三生万物！，没有阳，就无所谓阴，没有阴，也就无所谓阳，阴阳是相对而生的，二者是永不分割、既矛盾又统一的有机组合体。为什么男女的爱情经常容易缠缠绵绵，难舍难分？为什么总是同性相斥，异性相吸？也正基于此。

任何事物均可以用阴阳来划分，凡是运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的都属于阳；相对静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的都属于阴。我们把对于人体具有推进、温煦、兴奋等作用的物质和功能统归于阳，对于人体具有凝聚、滋润、抑制等作用的物质和功能归于阴。阴阳是相互关联的一种事物或是一个事物的两个方面。

自然界任何事物或现象都包含着既相互对立，又互根互用的阴阳两个方面。阴阳是对相关事物或现象相对属性，及同一事物内部对立双方属性的概括。阴阳学说认为：阴阳之间的对立制约、互根互用，并不是处于静止和不变的状态，而是始终处于不断的运动变化之中。“阴阳者，有名而无形”――《灵枢·阴阳系日月》。“一阴一阳之谓道”――《易传·系辞》。道：指“道理”、“规律”，“阴阳者，天地之道，万物之纳纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”――《素问·阴阳应象大论》。

统归起来，阴阳有如下几个特性：

1、阴阳的相关性指用阴阳所分析的事物或现象，它应该是在同一范畴、同一层次或同一交点的，即在相关的基础上的。不相关的事物或现象不宜分阴阳。如：以天而言，则昼为阳，夜为阴。就不能说男人为阳，月亮为阴，因为人与月亮不属同一范畴。

2、阴阳的普遍性指凡属于相关的事物或现象，都可以用阴阳对其各自的属性加以概括分析。如：水与火、动与静、大与小、高与低、老与少等等。

3、阴阳的相对性指各种事物或现象的阴阳属性不是一成不变的，在一定条件下可相互转化。如：中原十月份的气候较之七月份的炎夏，属阴；但较之十二月份的严冬，又属阳。小树相对于小草，属阳，但相对于参天大树而言，又属阴。

4、阴阳的可分性指阴阳之中可再分阴阳。如：以天而言，昼为阳，夜为阴；白昼又可再分，上午为阳中之阳，下午为阳中之阴；黑夜亦可再分，前半夜为阴中之阴，后半夜为阴中之阳。正所谓阳中有阴，阴中有阳，阳阳阴阴，阴阴阳阳，变幻莫测。

同时，阴与阳又相互作用演变，统归起来，阴与阳有如下几个相互关系：

1、交感相错：交感指阴阳的交互作用，相错则是指这种相互作用十分错综复杂。阴阳交感是万物得以产生和变化的前提条件，阴阳交感，孕育万物，错多错少，千变万化。

2、对立制约：阴阳的对立制约古人称之为阴阳相反，一方面指阴阳属性都是对立的、矛盾的。如：上与下、水与火。另一方面指在属性相对立的基础上，阴阳还存在着相互制约的特性，对立的阴阳双方相互抑制，相互约束，表现出阴强则阳弱、阳胜则阴退的错综复杂的动态联系。

3、互根互用：阴阳的互根互用关系古人称之为阴阳相成，一方面指凡阴阳皆相互依存，即阴和阳任何一方都不能脱离对方而单独存在。如：上为阳，下为阴。如果没有上，也就没有所谓的下。其次便是指在相互依存的基础上，某些范畴的阴阳还体现出相互资生、相互为用的关系特点。

4、相互消长和平衡：消长，指阴阳两者始终处于运动变化之中。所谓“消”，意为减少、消耗；所谓“长”，意为增多、增长，它们指的是数量的变化。古代思想家以消长来概括阴阳的运动变化，其基本形式包括：（1）.阴消阳长或阳消阴长，表现为阴阳双方的你强我弱，我强你弱，这种形式主要是和阴阳的对立制约关系相联系的；（2）.阴阳皆长或阴阳皆消，表现为阴阳矛盾统一体的我弱你也弱，我强你也强，它主要是和阴阳的互根互用关系相联系的。“平衡”，指阴阳之间的消长运动在一定范围、一定程度、一定限度、一定时间内进行，阴消阳长或阳消阴长，但事物在总体上仍旧呈现出相对的稳，此时就称做“平衡”。如阴阳皆长或阴阳皆消，事物此时将发生许多本质上的变化，此时称之为“失衡”。比如一个国家，有执政党与在野党，如执政党势力很强大，则在野党必然相对弱小；当在野党势力很强大的时候，执政党势必将慢慢弱小下来，以至于在野党变成执政党，原来的执政党变成在野党。但该国家对外的总体状况并未发生变化或变化不大。这就叫做“阴消阳长或阳消阴长”，总体“平衡”。如果在野党的势力日趋强大，接近了执政党，而执政党的势力并未变小，反而变大，这时候就属于“阴阳皆长”，这时的状况就开始“失衡”了，国家将发生动荡。换言之，叫做“一山难容二虎”，二虎相争，必有一伤。相反如果两个党派都日趋衰弱，国力将下降，如有机会太极生一，一生二，二生三，三生万物！，外敌必然入侵，这种平衡同样将被打破，称之为“失衡。”

5、相互转化：阴阳的相互转化是指在一定条件下阴阳可各自向其对立的属性转化。它主要是指事物的总的阴阳属性的改变。任何事物都存在阴阳两个方面，阴阳的孰主孰次就决定了这一事物当时的主要特性。事物内部阴阳的主次不是一成不变的，他们处于消长变化之中，一旦这种消长变化达到一定阈值，就可能导致阴阳属性的相互转化。阴阳的转化一般都出现在事物变化的极限阶段，即“物极必反”。如果说“阴阳消长”是一个量变过程的话，则阴阳转化往往表现为量变基础上的质变。阴阳转化必须具备一定的条件：即“物极必反”，这里的“极”是指事物发展到了极限、顶点，这个是促进转化的条件。

阴和阳是相关事物的相对属性，存在着无限可分性；阴阳的相互作用是事物发生、发展和变化的根本原因；阴阳的对立制约、互根互用和相互转化，就是阴阳之间相互关系和相互作用的具体形式；而阴阳之间的相互作用是在阴阳双方不断的消长运动中实现的；若各种形式的阴阳消长运动处于一定限度、一定范围、一定时间之内，表现为动态平衡，整个事物就处于正常状态。反之，就往往陷于异常状态。

阴阳学说是易经的基础，贯穿易经的始终，是易理的基本法则与根据，是放之四海而皆准的对立统一辩证法。易经的64卦便是根据阴阳二爻逐步演变而成的。所以学易必须从学阴阳开始。

就好比二进制，不就是两个数字变来变去，但却由此诞生了世界上最复杂的机器——电脑。阴阳学说也是如此，看似非常简单，但阴阳交感相错之后，却发生了千变万化，孕育了万事万物。阴阳学说虽然内涵宽广，但给我们提供的更重要的是一种思维方式，一种一分为二、即对立又统一的辩证思维方式。所以当我们能充分掌握这种思维方式后，我们很快就会发现：我们变得更成熟了。

比如，我们身边经常有人去寺庙求签，有的求了上上签，有的求了中上签。到底是上上签好呢还是中上签好呢？这时候就应该运用阴阳理论来冷静地分析了。笔者认为这要结合求签者的现状来综合分析。如果求签者目前正处于事业的辉煌期，中上签比上上签要好，因为中上签反映还有上升的趋势，而上上签则到了尽头，物极必反，等待求签者的将是事业的开始下滑。如果求签者目前正处于事业的低谷，正郁郁寡欢，上上签比中上签要好，因为上上签属于极限签，相当于一个动爻，物极必反，必将发生变化，意味着好运马上就要开始了。这就是阴阳理论在现实中的简单运用，这种思维将在观察事物时为你增加更多的角度。碰到事情多想想，多悟一悟，相信你的易学水平将飞速进步。