烹澜为寻干支之本质，曾阅览群书，纯属胡编乱凑

天干地支的本质，历来无人能解。烹澜为寻干支之本质，曾阅览群书，很多书虽署名某某大家名著，然内容却往往草草了了,不堪一笑，纯属胡编乱凑，混钱赚名之作。如某名家所作专论五行之章，其论五行之来之引用了《史记、天官书》上的一句话；天有五星，地有五行。便以次认为五行观念是古人在观测运行规律过程中形成的，且不论其观点对于错天干地支轮回表，光凭《史记》区区的一句话，竟可断定中国文化一大意识形态的形成，难道古人定论就是正确的吗？再者引用别人的话又能说明什么问题呢？大多论著大同小异，只不过是引用的话多一些，句子长一点而已，论学之不严谨至于斯。于是我明白了一个问题，自己创造，大家都是人,彼此平等又何必舍己而逐人呢？从此烹澜著文皆为立论。虽是立论，只要在指导实践方面取得成效，绝大多数情况下并不引用别人的话最为论证。圣人之言也好，古籍新书也好，又何须拉来充什么门面，即使拉来充什么门面对我的立论也没有多大影响，既然都是无所谓的事，又何妨省点笔墨，少抄点名人名言，多写些自己的东西。

话规正题，且论干支天干地支轮回表，干支是古人用于记年月日时的一种符号系统，自古便创，一用至今。对于干支的本质的论述天干地支轮回表，影响最大的是司马迁《史记.律书》的一段话。论天干：：“《史记.律书》曰：甲者，言万物剖符而出也；乙者，言万物生轧也；丙者,言阳道著明也；丁者,言万物之丁壮也；庚者，言阴气庚万物也；辛者，言万物之辛生也；壬者之为任也，言阳气任养万物也；葵者之为揆也，言万物可以揆度也。”论地支：子者，滋也，滋者,言万物滋于地也；丑者，纽也，言阳气在上未降，万物厄纽未敢出也；寅者，言万物始生寅也；卯之言为茂也，言万物茂也；辰者，言万物之辰也；已者，言阳气之已尽也；午者，阴阳交，故日午；未者，言万物皆成，有滋味也；申者，言阴用事，申贼万物，故曰申也；酉者，万物之老也，故曰酉也；戌者，言万物尽灭，故曰戌也；亥者，言阳气功茂于下，故曰亥也。

这里引用《律书》话，没有什么别的意思，既不表示赞问，也不是批判，此论对于干支的认识只是司马迁的一家之言，理论无所谓对错，你说杀人可，他说杀人罪都行，只要你有理有据能够自圆其说即可。或者你的理论能够有效的指导实践，达到一定目的。那么就有存在的权利。司马迁的干支论影响十分巨大，但对于实际预测应用毫无价值，因此一定程度上引导中国命理学走了几千年的弯路。

干上加天，是谓天干，支前加地，称为地支。实际上天干就是纪录天气变化的符号，地支就是纪录地气变化的符号。一年分为十二个月，用十二个地支来记录地气变化，十二个天干来记录天气变化，而现在的万年历的干支中天干只有十个。按全息论断是不完整的。

其实天干地支的命名，完全不必很刻意的挑选十二个字，分别强拉关系，平添啰嗦。随便找几个符号象征一下即可。如以一二三四五六七八九十十一十二分别代替十二个天干，，10，11，12分别代替十二个地支，据全息论每年分为十二月小周期，一日分为十二个时辰小周期，那么比年更大的轮回周期，理应全息分为十二个，十二年为一轮回周期，借配以干支，构作如下干支图：

以干为例：十二个天干只不过是一种力量（太阳辐射）的十二种不同状态而已。如图中二处的气，是从一处的地方流过去的，也就是说，一在流动的过程中常产生了二，在这个过程中，一的部分力量流到了二，验于实际天体运动不就是二月的太阳辐射的状态是继一月的状态而来的吗？太阳辐射继续变化，由二继续流动，到了三的时候，三处的状态也是从一处运动变化而来的,但是从一流到三，一的变化幅度就大了，对于三来说，三是由一变动而来，也就是说是一产生了三，此所谓一生三，而对于一来说，一流到了三，一原来的力量减少不少，也就是三减少了一的力量，此所谓三泄一，这就是相生相泄的本质。当以继续流动，生四，生五烹澜为寻干支之本质，曾阅览群书，纯属胡编乱凑，流到六的时候，一的力量大部分就流到了六上，直到七的时候，一的全部力量都给了七烹澜为寻干支之本质，曾阅览群书，纯属胡编乱凑，看起来是像是七使一把所有的力量都减掉一样，这就叫做“相冲”。应于实际就是每个月份的太阳辐射变化到半年之后其时的太阳辐射变化，二者的太阳辐射状态恰好是完全相反的。如冬至与夏至，春分与秋分（来返平均等等）。

为了便于理解，我把一代表冬至时的太阳辐射状况，用阴阳二气的概念来表达，这叫做“阴至”，随着地球的公转，阴至之气一次变暖，到了二的时候，一处的阴气就减少了一部分，减少的这部分的阴气用于阳气的增加，这叫做一生二，依次类推一生三，生四，生五，六在这个过程中一的大部分阴寒之气都减掉了,代充以递增的阳气，到了七时，也就是夏至时，一所有的力量都到了七上，也就是说所有的阴寒之气皆转化为阳暖之气，看起来就像七使一的所有的力量都消失了一样，这叫做七冲一，这就是相冲的本质。

我们按以上的思路把阴阳图继续转动下去，从七流向八，阳气继续递增为“负一”的量（自始至终皆以阳气为线索一脉贯穿），为了使我们衡量的度为正，那么不妨把阳气得递减看作阴气的递增，应以于阴阳图，就是一流到八时，死而复始，在往下的流动过程中力量越来越强,直到恢复到原来的“一”时的力量。对于七来说，此时七的全部阳气又转化为阴气，叫做一冲七。实际上在阴阳图上每一对相对的数字都是相冲的。

以上阴阳图的流动有个特殊情况，从一流到二的时候，由于一与二是相临最近的关系，所以二者之间的太阳辐射的差别不大,因此二者可以等同的视为一个样，这叫做比劫，比劫永远是相帮的关系，但从一到三时,三对于一来说，减力幅度大，就明显了。因此三与一是不能类推相同的。有人问既然一等于二，二等于三,那么一岂非等于三吗？其实一和二，二和三是一种近似四舍五入的关系，并非完全相等的关系。如1.5四舍五入为2，2.5四舍五入为3，那我们可以近似的人为1.5等于2。2.5等于3，但万万不能把1.5与3等同起来的。

其余天干力量流动类推。

以上只以一在阴阳图中的流动过程为例，说明了阴阳二气的生泄本质。阴阳二气的流动，不一定非有一开始不可，无论是哪一个开始都可以。当然以上只是点明了阴阳图顺转的情况还有逆转的情况，亦有顺逆交杂的情况，按下不论。

天干如此，地支同理。

有阴阳图我们可以看出，阴阳图实质是个有阴气和阳气合二为一中期以为和的整体，在这个整体中，阴阳二气互消互根互长,要想判断其中任何一个干支的力量大小，既要看它本身也要参考与它相冲的另一个干支的力量。就如一对拳击选手，要想看其中一个选手的实力，既要看他本身是否强壮，也要看他对手强壮的程度。

以上按天体运动原理简单的说了一下天干地支生泄的原理，实际上干支的设定不一定是十二个，无论设为一个都行，设量越多，测算起来就越精细了。自古以来，对于天干地支的作用关系都是错误的，可见自古以来建立在这个基础上的命理体系从根本上就是错误的，以错误的体系而欲服人，人岂可服？

我们现在的万年历中，记录天干的符号只有十个，因此是一套不完美的体系。我在实际预测中，发明了一套弥补这个缺陷的方法，因此为了方便起见，在实际预测中，姑且沿用这个数千年的历法，不必再将其重新修订了。