《周易·系辞》中的一段话是怎样用《易》的

一本《周易》，让现在的人们无不感到讳莫如深，概因语言不通也！别说去用，就连怎样去看懂，也都像是狗咬刺猬——无从下嘴。

下面借用《周易·系辞》中的一段话，来介绍一下我们的老祖先是怎样用《易》的。因水平有限，只能请各位知友将就着看了。

一、始祖伏羲创《易》显用，神农效之

1、“古者包牺氏之王天下也！仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦大过卦吉祥网，以通神明之德，以类万物之情。”

包牺氏说的就是伏羲老祖了，这是说：伏羲老祖当年天下称王的时候，仰观天象，俯察地理，还去观察天上飞的鸟，地上跑的各种野兽，是怎样与地理环境相融洽生存的。

然后再就近拿取身上的各种零部件，与远处不同的事物进行归类比较。于是就做出了八卦，用来沟通暗神显明出来的功用，用来表现万物是如何存在的情状。

这一段说得就是伏羲老祖是如何创制八卦，以及目的是什么。

“作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。”

这是说伏羲老祖教人用绳子编织成网，用来狩猎、打鱼，这种方法大概取之于离卦。

离为火，火焰中虚，中虚的火焰排列在一起，就成了一张网。正是老夫子所言：“以制器者尚其象”，从卦象中得到启发来像形制器。

2、“包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒。耒耨之利，以教天下，盖取诸益。

日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。”

这一段言明了，伏羲老祖驾鹤西游之后，到了神农氏执政的时候，选用结实的合用木材，通过砍、削、揉等方法，制作出木锹、木锄之类的工具。

然后将这些工具的诸般好处以及用法，都教给天下的百姓去推广应用。这种发明，大概取之于益卦。

又选择每天大晌午头农闲的时候，设置交易市场。使得天下那些需要换货的民众，聚集起了天下要交换的货物，都可以到这种市场里去换取自己所需之物，然后各自退身而回。

能够想出这样的设市交易的方式，大概是取之于噬嗑卦。

益卦上巽风下震雷，锹、锄之类器物的柄长，上面的长柄舞动起来像风一样，下边的锹头、锄头触地之后，能够震动松土。或许是这种原理，是以说成这些农具的制作，皆取象于益卦。

噬磕卦上为离火，下为震雷。日照正午为火旺，市场交易人来车往，声如震雷。此乃以物象显示卦象，象形而已。

二、黄帝、尧、舜承《易》光大 文明繁华

1、“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变使民不倦；神而明之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以‘自天祐之，吉无不利。’黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”

这段翻译过来就是说：神农氏离世之后，到了黄帝、尧帝、舜帝掌管天下时，不规定死章程，而是根据实际情况变通不同的方法去实施管理，使广大民众从不会感到疲倦厌烦。

又将那些隐晦不明的道理，明明白白地讲给百姓们听，使天下的民众能够选取对自己适宜的去用。

等到《易》中所讲的道理用完一遍，就将其再行变化，变过之后，又畅通无阻了。这样不断地变通，就能够长久不停地运用。

所以说，这都是来自于天帝的保佑，只有好的而没有不好的事情发生。黄帝、尧帝、舜帝这三位圣君在位时，能够把自己的衣裳挂起来，不用去管朝政，而天下就可以大治。这种做法，大概取之于乾坤二卦。

乾为天，坤为地。天道光明、温暖，普爱天下；地道广大、养生，无所不容。

这三位圣祖，把天地普爱普惠的自然道理，很明白地传到了天下百姓们当中，让人们各自去挑选对自己合适的去用，这就相当于让老百姓自己去管自己。

若是人与人之间产生什么矛盾了，大概就是摆事实讲道理，自己去评判谁对谁错，无须到什么官府时，才去论长道短。

如此一来，官府衙门岂不都成了摆设？非也！各级官员们自然都应该深入到民众当中去，去帮助圣君为百姓宣讲天地自然的道理。

由此或可知，黄帝、尧、舜能做到垂裳而治，那是百姓们懂得了自然道理，可以自我管理啊！这是超级的民主自由，无须法制，不用官治，只有民治。

2、刳木为舟，掞木为楫。舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。

服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。

重门系柝，以待暴客，盖取诸豫。

断木为杵，掘地为臼。臼杵之利《周易·系辞》中的一段话是怎样用《易》的，万民以济，盖取诸小过。

弦木为弧，剡木为矢。弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。

该一段描述得就是这三位圣君怎样用《易》的成就了。

【1】教人把大树的中间掏空，做成了独木舟；又将坚韧的弧形树皮压平，做成船桨。

舟桨的好处，是可以用来渡过江河湖泽这样阻隔不通的水面，使人或物能够到达更远的地方，使天下人都能从中得到好处。

这应该就是航运业的早期雏形了，这样做的思路，大概来自于涣卦。

涣卦上为巽风，下为坎水。风行水面，畅行无阻。巽风五行属木，木浮于水，故用树木制成舟楫。

【2】又教人赶着牛乘着马，驮运着重物，可以到达很远的地方，可以使天下人从中都能得到好处。这样的方法，大概取之于随卦。

随卦上卦为兑泽，下卦为震雷。兑泽象形盛器，可以载物；震雷表现坚定地震动。牛马驮物是也！如今的汽车载货也是这样，这样早期的陆路运输业就产生了。

【3】居民的住宅院落都垒砌了至少是双重门，在门上安装了类似于梆子那样的报警装置，以此来等待土匪、强盗之类的暴徒。这样的预警防范措施，大概取象于豫卦。

豫卦上为震雷大过卦吉祥网，下为坤地。天上响雷，大地回应，声震百里，那是大地早就预备着等在那里呢！事先安装好报警器物，只等暴徒一旦破门而入，就能够及时发出警讯。

如今的各种报警装置，各种预案、设计，应该都是沿袭于此，只是人们不知罢了。

【4】日常生活中，又教人截断适用的树木，做成杵干，在坚硬的地面上挖出半圆形的臼穴，用来摏碎粮食等物。

这种杵臼的好处，是使得万千的百姓民众，可以很方便地用它来解决吃饭的问题。这种方法的由来，大概取之于小过卦。

小过卦上为震雷，下为艮山，其象为雷声越山而过。杵干上下捣动以像震雷，臼穴坚石（实）以像大山，象形制器而已。

【5】又用结实的筋绳为弦，弯木为弓；把细木杆的一端磨尖为箭。这种弓箭带来的好处，是可以用它来显威天下。这种设计的思路，大概来自于睽卦。

睽卦上卦为离火，下卦为兑泽。火焰上，水润下，这是一种水火反目之势。弓弦合而为离火中虚之象，箭矢射出，就像泽水瀑落，犹如反出山门之僧。

真的是奇思妙想，叹为观止。

三、夏、商至周 用《易》补漏

1、“上古穴居而野处，后世圣人，易之以宫室。上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。”

这是说上古的人们，还都是在地上挖洞穴当居所，散落于野外。夏朝以来的后世圣君们，就将人们的居所改成了宫殿、房屋居室。

这样的宫室《周易·系辞》中的一段话是怎样用《易》的，上有栋梁盖成的屋顶，下有四面成围的宽阔空间，以这样的建筑结构，来等待风雨的侵袭。这样的设计思路，大概是取之于大壮卦。

大壮卦上为震雷，下为乾天。栋梁悬顶以像震雷大过卦吉祥网，下宇空阔，来像乾天。这种房子必须要盖得结实，一旦房倒屋塌，就是人命关天。

2、“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野；不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。”

这里是说，上古埋葬死去的人，是给他们穿上厚厚的衣物，再用柴草包裹好，然后就扔到距离住处不太远的野外。

这样既不用土封好，也不栽树用作标记，好像丧期没完没了一样。后世的圣君就将其改为用棺椁装殓，死人入土为安。这种方法，大概取象于大过卦。

大过卦上为兑泽，下为巽风，是一种大水淹没树木之象。活树淹入水，死于黑暗之中。人死入棺椁，同样是陷于黑暗，再用厚土压封，再无光明可言，此乃取意。

3、“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。”

这是说，上古的圣君，是用结绳的方法来记事管理，到了后世圣君这里，就将其改为用书信契约处理事情了。百官都用这样的方法来进行治理做事，百姓们也可以用此来查阅监督。

夬卦上为兑泽，下为乾天，这是一个云浮于天的自然景象。空旷的天上一无所有，多了云彩标注、画图，其内容自然就丰富起来。

这应该是个象形制器的招数，过去的唱片上留音，如今的激光刻盘，大致都可归于这样的方法。

看了以上的介绍，不知年轻的朋友们又该做何感想？假如时空能够倒转，以现代的经济发展模式套用到远古，以上的每一项发明，都可以堆金砌银。

人们皆以连绵不断几千年的中华文明而感到自豪，我们的文明又是怎样一步步发展而来的？从这里大致就能够窥见一斑。

小小的一幅卦象，里面又蕴藏了多少玄机？不去深入钻研，就难以挖掘到其中的宝藏，这不是去猜度卦爻辞的意思就能解决的问题。

西人能借用东方的阴阳观念而成0、1二数，结合现代科技，成就了如今的信息时代。

我们手中有这么多祖先留下的宝贝而不知何用，难道不羞愧？

“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”这句名言，岂能是白说？