⋯“讼卦”与止讼．争讼则纷争

2011年第4期XIN N O N G CU N鬈y黧萎。⋯一电关学● ⋯江讼卦如何化解，胃目——《周易》“ 讼卦” 解读目( 江西九江广播电视大学，江西九江)■一、前言《周易》的“ 讼卦” 主要讨论争讼及诉讼问题，其卦爻体现了我国最早期的诉讼观念．这些观念的形成与易道倡导的“ 大道和谐” 的思维方式和追求“ 太和” 为最高目标的天与人、自然与社会的整体和谐有着一脉相承的联系，为此，本文从易道阴阳观视角入手，通过对“ 讼卦” 的诠释和解读，进一步了解中国古代的诉讼观念，可以从一个侧面了解《周易》与中国传统法文化的关系。二、内外和合的诉讼观念讼者，争讼之意，李鼎疏《说爻》日：“ 讼，争也” 。故云：“ 讼犹争也” 。《丰L运》日：存焉“ ，有欲则争，自古皆然，于人事则观点意见不同．于物事则性质相悖，于是乎相互争执，对簿公堂，接下来就是争讼和诉讼，可见绸易》的“ 讼卦” 所表现的便是争论以及如何处理讼狱的。显然，《周易》的“ 讼卦” 主要涉及诉讼问题，但该卦的总体指导思想不是教人们如何去争讼，而是告诫人们如何止讼息争，正如孔子所说：“ 听讼吾忧人也，必也使无讼争” ，《杂封》说：“ 讼，不亲也” ，因此得出争讼就会“ 终凶” ，“ 止讼” 就会“ 元吉” 的结论。

从这个意义上说，“ 讼卦” 的主题便是争讼与止讼．争讼则两相纷争，互不安宁，止讼则双方安息，同舟共济。“ 讼卦” 表现出的“ 止讼息争” 的指导思想，显然与易道倡导的“ 大道和谐” 的思维方式和以追求“ 太和” 为最高目标的天与人、自然与社会的整体和谐有着一脉相承的直接联系，因为绸易》的宇宙生成论的一个核心内容就是以“ 天人合一” 为逻辑起点，强调人与自然、主体与客体的协调统一，认为天、地、人三才的有机结合才会构成客观世界的实在内容。所以，在“ 天人合一” 的宇宙观范导框架下，作为《周易》六十四卦组成部分的“ 讼卦”也必然在价值取向方面明确地表达“ 和合” 这一观念。在侗易》看来，“ 和” 是合乎逻辑规律的状态，是事物的内在必然的联系，也是事物的主导方面。就“ 和” 的本质而言，就是事物多样性的统一，换句话说，就是各种性质各安其分、各适其度，以达到一种中正调和的状态。由于这种“ 和” 恰到好处。所以又称之为“ 中和” ，易道将“ 中和” 这种众多的统一归结为对立双方的统一，即阴阳统一。由此可以进一步认为，刚柔相济、阴阳平衡，既是《周易》致中的方法，又是《周易》致中结果，这其中一个关键性的问题就是求“ 和” ，与突出“ 和” ，以“ 和” 来确立其自身的思维范式和价值理念。

何谓道，“ 一阴一阳之谓道” ，“ 道” 的内涵由阴与阳构成，阴阳既是宇宙的本源⋯“讼卦”与止讼．争讼则纷争，又是宇宙的规律，之所以广大悉备，精微入理，就在于其探求阴阳变化之对立“ 饮食男女，人之大欲“ 和” 而不同是一种适中，“ 易道”与和谐，由对立而展开其差异，由和谐而达到其一致，在强调事物对立、变化、发展的原则基础上，更注重在事物矛盾之间或冲突之中寻求化解的端倪，把握事物的平衡点，从而使对立趋向于和谐即成为对立下相和，和谐既在对立中展示，平衡也由此找到了赖以立足的自然基础。从这个意义上说，易道最大的智慧就是正确认识和处理矛盾与和谐的辩证关系，通过变易和协调的辩证整合来凋解变易过程中存在的诸种矛盾差异，促使矛盾诸方面合理地存在于一体中，并使这统一体的存在也具有合理性。易道贵中和，其实就是阐发统一体存在的合理性。也就是说，和谐的矛盾化解主要针对构成矛盾渚因子的不合理的关系不协调的成分进行必要的理顺，使矛盾各方面都处在有序、安分的合理状态，变得和谐有序。正是在这样的价值理念范导下，“ 和谐” 成为我国古人对所憧憬的，关于人世生活和人间秩序理想状态的合理预设。“ 和谐” 不仅是人际关系的和谐，更重要的是人类生命自身的内在和谐，乃至以人为中心的天人和谐。

在古人看来，和谐之所以成为可能，其根本在于人性本身存在善端，或者说设定其为善，具备特禀的“ 理性” 能力。诉讼在此总体安排上，以“ 无讼”维护“ 和谐” 为最高原则，进而达到实现“ 无讼” 与“ 和谐” 二者实质统一。在这一最高原则下，中国古人世俗层面的人生，呈现出一种“ 无对” 的“ 向里用力” 取向。其为人处世，一言以蔽之，就是“ 不争” 、“ 谦让” 、“ 无对” 、“ 诚敬礼信” ，．以对方为重的“ 性善” 的人性论，人际关系以形成各自的消极节制而彼此凋和妥协的安分守己，以及所谓自天子以至庶民皆以修身为本的和内用力格局为进路⋯“讼卦”与止讼．争讼则纷争，在“ 和谐无讼” 的系统形态中，形成了中国传统诉讼观点所彰显出来的内外和合的文化特征。三、像传》关于“ 讼卦” 要义的解释向度在《周易》六十四卦的排列中，之后，《序圭}》说“ 饮食必有讼，故受之以讼” ，饮食是人类生存必需的物质条件，这个条件对当今的人来说比较容易满足，但对上古物质不丰富讼卦如何化解，不能满足每个人的需要的古人来说，就不容易了，因为需要，就要争夺，争夺起来就要打官司．讼是争讼，打官司的诉讼，所以讼是需的履卦，“ 讼卦” 的内容主要涉及争讼的问题。表现的是争讼以及如何处理讼狱的方式和诉讼理念，“ 讼卦” 卦辞说：有孚，惕，中吉，终凶。

利见大人，不利涉大川” 。“ 孚”《说文解字》说“ 孚，卵孚也，从瓜必子。一日信也” 。绸易正鼢解释说“ 窒，塞也；惕，惧也。凡讼者，物有不和，情相乖争，而致其讼．凡《讼》之体．不可妄兴，必有信实被物止塞，而能惕惧，中道而止，乃吉也” 。由此可见，讼的原因是诚信被窒息，必有惕惧。对“ 讼“ 讼卦” 紧随“ 需卦”“ 讼，L观一的一万方数据XIN N O N G CU N2011年第4期一点是讼终究非善事，因此应该尽力避免。__的纷繁博杂的各种矛盾和纷争有些是无法避免的。_a“ 所倡导的防讼、息讼和止讼的思想，也并非要否定矛盾和日必要的斗争，而是要把矛盾、差异和斗争限定在相互依存霸的和谐体中，防止过渡的矛盾斗争破坏不同事物存在的基一础，使事物发展停滞不前。为此” 讼卦“ 针对如何处理讼圈狱这一问题确实提出了合理可行的原则，一是不管对方态_度如何，本方首先要保持内心诚实、尊重事实而不感情用事，这是基本点，也就是立足于“ 孚” 。二是要堵塞忿争之心，克制这种有害的欲望，警惕因一时之忿而失去理智，努力从自己这一方平息争讼，最好中途退出争讼，这是最吉祥的结局。如果一意孤行主，争讼到底，难免劳神伤财，无所谓胜败，即使在形式上把官司打赢了，能有公平正直的权威人士来调停裁决，当然是最为有利。

“ 涉大川” 指过大险大难，涉过大河一定要齐心协力，同舟共济。如果以争讼手段而涉大川，人心乖离，纷争不已，不但川不可涉，川还会弄翻船，最终导致两败俱伤而功败垂成，这就叫做“ 终凶” 。这也恰恰证明了争讼不可为，争讼不可成就大事的观点。《彖传》作为解释卦辞的文字，在此又作进一步解释，像传》说：“ 讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚，窒惕，中吉；刚来而得中也。从五个方面解释卦辞，一、从上下卦组合上解释卦名“ 讼，上刚下险，险而健，讼” 。意思是说，讼卦，上卦是乾，乾为刚健，下卦为坎，坎为险，组合在一起是险恶而刚健，这里从卦象上来描述争讼者的素质，阴险而又刚健的人到处都会发生争执，打官司是必然的，因此构成讼卦。二、从卦变上解释卦辞“ 有孚，窒惕，中吉” ．“ 讼有孚，窒惕，中吉，刚来得中也” 。意思是说，讼卦是由遁卦变革来的，遁卦的九三下到二位，居于下卦之中，成为两个柔爻的主心骨。两个柔爻依附相合，故为有孚，下卦变坎，坎为加忧，为险阻，故“ 窒惕” ，居中于中位，行不失中，故中吉。这里强调刚健者处理争讼之事，必须注意不逞刚强，适中为好。三、从义理主解释卦辞，“ 终凶” 。“ 终凶，讼不可成也” 。

成是完成，意思是打官司不能逞强好胜，纠缠不休，得理不让人，拖延到最后社会有凶险，这样把“ 中吉” 的意思也作了解释，古人认为一世不进公堂就是福，打官司是不得已的事，要适可而止。四、解释卦辞“ 利见大人” 。“ 利见大人” 指九五刚爻居刚位，位正，能中正主持听讼，这才会有好的结果。五、解释全卦主爻九二进入下卦坎中，坎为水，故言“ 入于渊也” 。入渊有灭顶之灾，故“ 不利涉大川” 。这是针对九二爻变说明卦象。因为争讼本来就是凶事，无所谓胜败，即使在形式上把官司打赢了，也只能是相争结果。也只能损失其他东西，比如钱财、亲情、时问等。甚至还会给自己带来身体上的伤害和杀身之祸。由此可见，“ 讼卦” 的要义并非教人如何诉讼，而是都人如何努力去避免诉讼，劝诫人们防讼、息讼和止讼，这便是“ 讼卦” 的主旨。四、“ 讼卦” 的原则和启示《彖传》作为对卦辞的锵释，天道的规律，像传》是解释的彖，且多以“ 君子” 的言行，道德为喻，从卦象、爻象中推衍出人生的哲理。从“ 讼卦” 的卦象上，上卦乾为天，下卦坎为水，天在上，水润下，上下分离，天自东向西行，水自西向东流，二者方向相背，构成了争讼的景象讼卦如何化解，故云：当然，能做到息讼和无讼是最理想不过，但现实存在“ 讼卦‘ 终凶’ ，讼不可成也” 。

彖辞一卦之大义。侧重于论“ 天与水违行，讼” 。l古人直观自然’ 看到这一现象’ 联想到在反向中存在着矛匿d一盾，预示首争讼的可能，因此，善于谋事的君子从一开始就要仔细思考，如何协调矛盾，防止争讼的产生，尽力做到防患于未然，争取把争讼化解在尚未形成的萌芽状态，这便是“ 作事谋始” ，至于如何把握争讼的原则，且看该卦六爻的说法：初六：不永所事，小有言，络吉。九二：不克，归而通，其邑人，三百户，无。六三：食旧德，贞、厉、终吉，或从王事，无成。九四：不克讼，复即命谕，安贞，吉。九五：讼，元吉。上九：或锡之，终三之。初六，提示人们在争端初起，略辩即明，不可长久纠缠，因为“ 初六” 为阴，当以柔和为尚，所以不要去长久与人争执，“ 不永所事” 是初六的指导思想。能够抱着这样的思想态度，就不会长久地陷入争讼的境地，即使是少有言语摩擦，但最终还是吉利的，无碍大局。九二提示人们争讼失利，要及时中止以免祸，九二以阳处阴位，又在坎险之中，地位和形势都极为不利。九五以阳居阳，又是君位，势不可敌，九二与九五两刚相遇而不相应，造成争讼，九二与九五争讼，根本无法进行，必然吃亏，招来的祸患俯皆是，很可能殃及池鱼，自己邑中的三百户人家都跟着受祸殃。

正是因为九二及早抽身，所以才使得邑中人民不致遭殃。六三提示人们在无力争讼时要退让免争，六三以柔质居于下卦之上，有不能争讼，惟“ 食旧德” 之象，其结果是“ 终吉” 。九四提示人们，争讼无理，立即回头，改正错误，九四进入上卦，与之对应的“ 初六” 本来占理，而“ 九四” 却以强凌弱，以上压下，自然不得人心，况且，“ 初六” 能够通而不争，只是辩明数旬，辩明是非，就使九四理屈辞穷了。好在九四能够明白自己的处境，当下回头，改弦更张，归向真理，按常规常理说话，当然就不会有什么损失，结果是吉祥的。九五提示人们以中正之道决讼最为吉祥。九五阳处阴位，至善至宝，为大人君子，象征刚健中正，明快无私的主讼者，能够听讼断狱，所以说“ 元吉” 。上九提示人们持强争讼不止，必有恶果。上九以阳刚居于“ 讼卦” 的终极之地，免征持强争讼到底而不知悔改的人。“ 上九” 与“ 六三” 相对，以上压下，持强凌弱，而“ 六三” 则自动退却，顺从上九不与它争，使得上九不讼而获胜，并因此而得到升官之赏，但这完全是由于偶尔遇上了退让不争的六三而占了“ 便宜” 。一般来说，这种强讼不止的人没有什么好下场，所以爻辞在“ 锡之以口带” 前加了一个“ 或” 字，表示偶然性，即使如此，这种通过争讼而锋利的商官厚禄也是极不光彩的，必然受到舆谴责，结果还是保住。

《彖传》说：“ 以讼受亦不显敬也” 。“ 不显敬” 是不值得敬重，靠争讼取得职位，而不是凭贤能和政绩，得之非道，故“ 不显敬” ，言外之意是说，一天之内被贬谪三次，那是理所当然的。上九所得的恶果，正好印证了卦辞和《彖f勃中所强调的“ 终凶，讼不可也” 的告诫。总之，整个“ 讼卦” 不是教人如何争讼，而是教人息争止讼，纵观“ 讼卦” 全文，初六、六三为阴爻，以柔克刚，不争不讼，得以“ 终吉” 。而九二、九四和上九是阳爻，刚健能讼，但九二、九四都能迷途知返，及时退出争讼，因而也免灾获吉，只有上九一味逞强．争讼到底，虽一时占了上风，终究没有好下场，受到奇赐之辱。由此可见，“ 讼卦” 的主题虽然是讨论争讼的问题，但其主张的则是息讼为宜，不争为是，总有息讼不争，追求和谐安宁，才有可能使人们的事业和生活都能达到吉祥和进步。万方数据