损有孚，元吉，无咎，二可用享。

损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。

象曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。

损卦，山下有泽。山是高地，泽是低洼之地。“天之道，损有余而补不足。”——所以天道损山地之有余而补泽地之不足。这是基本义。

进一步在人事上延伸，就是说把自己多余的贡献出来给其他不足的人。慈善布施，也是一种自我的“损”。当然“损”并不止于有形的层面，从根本上说，“损”需要去除的正是每个人身上多余的欲望和偏执。所谓“为道日损”。

惩忿窒欲，就是消除自己的愤怒、郁闷等负面情绪，限制自己多余的欲望。

因此，“损”道才是符合道义、信义的——“有孚”，才是最大的吉利——“元吉”，才是没有过错的——“无咎”，才是可以纯正的——“可贞”，才是可以有所作为的——“利有攸往”。

“曷之用，二簋可用享。”曷通“何”，具体怎么用，两个食盒就够了，所谓“一箪食，一瓢饮，居陋室，而不改其乐”是也。简朴的生活才可以明心见性，才便于修养道德。

一般来说，人都好益而恶损，益就是增多，损就是减少。其实“少则得，多则惑”才是至理。过犹不及，多多未必“益善”。

下卦三爻，主体在兑泽；上卦三爻，主体在艮山。是损的渐进过程，奉行“损”道，最终必将由沼泽而成高山。

初九：巳事遄往，无咎，酌损之。象曰：巳事遄往，尚合志也。

初九：得位，不得中山泽卦损卦，无比，有应。初是萌芽位。

初九是“兑”不足之地。兑主西方金位，金生于“巳”，旺于“酉”，墓于“丑”。所以“巳事”就是兑金本气不足的位置。不足则不必“损”，所以可以“酌损之”——视情形而定。湖泊、沼泽不足就不会泛滥，所以“无咎”。

不足就会丰盈，所谓“洼则盈”。这是符合天道的，所以“尚合志”，与上合志，与天道的意志相同。“遄往”可以理解为前进。

九二：利贞，征凶，弗损益之。象曰：九二利贞，中以为志也。

九二，失位，得中，上比，有应。二是吉利位。

九二“利贞”，在于泽地能得中山泽卦损卦，所以利于静守纯正。“征凶”，征就是动，泽地宜静，所以动就有凶。

“弗损益之”，——“江海所以能为百谷王者损有孚，元吉，无咎，二可用享。，以其善下之。”。只要安居卑下，就会有水流、土石沉积而归附，这就是“益”。只要持中守正不妄作，就能“弗损益之”。

六三：三人行，则损一人；一人行损有孚，元吉，无咎，二可用享。，则得其友。象曰：一人行，三则疑也。

六三，失位，不得中，下比，有应。三是凶险位。

六三是“兑”口，兑先天数为二。三个人在一起，就迟早要去掉一个，一个人走就能够得到朋友。这就是要成就“二”数。另外，“一”不足，“二”正好，“三”过分，这也是基本的易数之理。

兑为喜悦、为少女。两情相悦是至理：一个太孤单，两个刚刚好，再多一个则过犹不及。兑为阴。阴为小人。君子“四海之内皆兄弟”，而小人总是结党营私，相互猜忌——“三则疑也”。不能坦诚相对，人一多了，必然生疑。

湖泊、沼泽泛滥，人们会疏通水道，消除它过高的水位。

六四：损其疾，使遄有喜，无咎。象曰：损其疾，亦可喜也。

六四，得位，不得中山泽卦损卦，无比，有应。四是机遇位。

六四损其疾，“损”掉的是毛病、缺点。六四是艮山的基础，成就大的事业之先必须整顿秩序和纪律。这里的“损”就是“精简”，就是“纯净”，就是“去粗取精、去伪存真”。

前面一爻，“三则疑也”。聚落一多，就会产生矛盾、猜疑。因此这一要就强调要解决矛盾，轻装前进。所以才能“有喜”而“无咎”。

六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。象曰：六五元吉，自上佑也。

六五，失位，得中，上比，有应。五是成功位。

六五是成功位，不断地损之又损，使德业日深而到达辉煌。山高卧猛虎，水深藏蛟龙。量变造就质变。不断地自“损”，才能进得坚实。才会有外来力量的帮助、馈赠，上天的佑护。这是民心所向、天命所归。

“十朋之龟”，有财富、祥瑞等意思。“弗克违”，有当仁不让莫推辞的意思。这是“元吉”——最大而根基坚实的吉利、吉祥。

上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。象曰：弗损益之，大得志也。

上九，失位，不得中，下比，有应。上是衰竭位。

上九是“损”的尽头。不断地“损之又损”，所以就不能再“损”，而只能“益”。没有过错、吉祥而且可以有所作为。这就是“大得志”——成就远大的志向。“得臣无家”，无小家而以邦国、天下为家。这个“臣”是“天”的“臣”，是替天行道的人。