玄关是合动静而说，惊蛰之后，之虫次第开

接前篇（至此二十四家丹诀诗最上一乘性命双修法全，上半部分在这里最上一乘性命双修法，实则早已藏在二十四家丹诀诗中！）

第十三

忽然夜半一声雷。万户千门次第开。

若识无中含有象。许君亲见伏羲来。

注：本诗据《性命圭旨》所载

夜半者，子时也，然并非天地之呆板子时，而是人身之活子时，即《易经》复卦，重阴之下，一阳来复，卦名地雷复，坤为地，震为雷。首句说明人身在虚极静笃之下，心肾相交，如天地媾其精，日月相掸持，此时为坤卦；逮乎雷声震动，一阳来复，则为复卦。在坤复二卦之间，即是动静玄关。玄关是合动静而说，惊蛰之后周易八卦复卦怎么样，冬眠之虫，纷纷出来，犹如万户千门次第而开，转喻人身产生种种法象，《入药镜》曰：天应星，地应潮是也。

无中含有象者，无为坤卦，有是复卦，邵康节曰：“无极之前阴含阳，有象之后阳分阴”，阴含阳是自姤至坤，阳分阴是自复至乾。

本诗借用坤震二卦组合，说明人身动静之机，如能洞彻坤复之意，即如亲见伏羲而面承指授矣。

第十四

西南路上月华明。大药还从此处生。

记得古人诗一句。曲江之上鹊桥横。

注：本诗收于《翠虚篇》。

西南路上系指后天八卦之坤方，坤方于人身代表腹，故西南路上即是脐下丹田也。月华明者，药产之景象也。盖药生之时，下丹田中，见如珠如粟，光彩夺目，月华灿烂，上冲眉间者药物也。

曲江者界断任督二脉之处也，在人身尾闾会阴之间，曲江之上，必架鹊桥，药物方能渡过，故说曲江之上鹊桥横，亦即古人留诗告诫后来之用意，恐不架起鹊桥，容易失足也。

总之修持过程，如逢太极开基，玄关窍开，药物如月华光明，发生于脐下丹田处，此刻切须谨记古人之诗，“曲江之上鹊桥横”，当即拨转天罡，逆运河车，从尾闾透夹脊而上昆仑之顶也。

第十五

塞兑垂帘默默窥。满空白雪乱参差。

殷勤收拾无令失。伫看孤轮月上时。

注：本诗据《性命圭旨》所载。

塞兑即是闭口，垂帘则是闭目，当药物产生之时，当然必需塞兑垂帘，默默窥视，勿起明觉，俟其不老不嫩之候，方可下手采取，迎过下鹊桥，逆上背后三关，直至于泥丸。

至于药生之际，光透帘帏，但见满空白雪，光明莹净，亦药产景象也。

既升泥丸，温养沐浴，复转鹊桥，下胸前任脉，重返丹田，温养一番，故又嘱曰：“殷勤收拾无令失”，叮咛采药时机，勿当面错过也。

孤轮即是明月一轮孤也，此时之月，是表示心性功夫，孤轮月上时，即是万念俱泯，一灵独存也。

第十六

妙运三田观上下。团成一气合西东。

凭君遥指昆仑顶。夹脊分明有路通。

注：本诗在《性命圭旨》记载

所述为小周天功夫。盖拨转河车，由下逆上，复由上往下。由下而上者逆透三关也，由上而下者妙运三田也。上者泥丸也，月窟也。下者丹田也，天根也。

邵康节诗云：“天根月窟闲来往，三十六宫都是春”，即是逆透三关，妙运三田之意。

团成一气者，攒五簇四玄关是合动静而说，惊蛰之后，之虫次第开，会三归一也。盖其初也，心火肾水，南北分为二途，渐则魄金魂木，西东团成一气也。

昆仑顶者，山头也，其位在上，即泥丸宫也。

夹脊分明有路通者，欲上昆仑，崎岖难行，犹如蜀道，但只要卦爻度数运用妥当，内伏天罡，外推斗柄，夹脊之路，分明可通也。

第十七

子时气到尾闾关。逆转河车透甑山。

要在八门牢闭锁。火符进退任循环。

注：本诗在《性命圭旨》记载。

子时者，正子时也，金丹一颗如雀卵，上冲心位，下转尾闾，逆运河车，直透甑山。甑山者，昆仑山也，泥丸宫也。《参同契》曰：“升熬于甑山兮，炎火张于下”。本诗亦可通于小周天功夫，唯按功夫层次，丹诗秩序，应作大还丹解。

采大药之际，须要固摄六根，闭锁八门，伍柳门下所以有上夹下塞之说，逮至民国初年，《性命法诀明指》一书，竟将“木夹牢塞封”，刻为“木来年塞封”，不知是鲁鱼亥豕之误，抑或口耳讹传之失。

至于“火符进退任循环”之句，亦无非说明大药须待动而后引，不可引而后动，致有揠苗助长之谬，一切进退，总宜合乎自然运用为要。

丹经之中常见八门之句，亦如佛典惯用六根之说，其意义大同小异，八门出自《易经》说卦，乾为首，坤为腹，震为足，艮为手，坎为耳，离为目，巽为股，兑为口。另一说法谓洛书九宫，除却中宫，即是八门。

“八门牢闭锁”即后来所说“吸呧撮闭”四字诀。

第十八

只求一味水中金。镇摄虚无造化窟。

促将百脉尽归根。念住息停丹乃结。

注：本诗在《性命圭旨》记载为。

本诗依功夫境界而论，当属大周天.

一味水中金者，后天中之先天药，依时采药，进退升降，熏蒸营卫，再返丹田，周天数足，金丹出炉，依诀采取，落于黄庭，即是“镇摄虚无造化窟”也。虚无是形容造化窟之所在，虽曰黄庭，却不可着相以求。

至于人身何止百脉玄关是合动静而说，惊蛰之后，之虫次第开，此处虽言百脉，亦不过说全身之脉络耳。闻诸师说，百脉归源之处即脐下丹田也。

念住息停之现象在小周天即可发生，大周天时，更有脉住之情形。

有人说初禅念住，二禅息住，三禅脉住，此说不符佛家四禅之定义，恐系后人勉强为之解说者。盖初禅为有寻有伺三摩地，二禅以上方为无寻无伺三摩地也。

念住者，由心息相依，神气相守，渐入万念俱泯，一灵独存之状态。

息停者，静定之中，口鼻呼吸，细微之极，偶而息断，此境界较之念住则高矣。

脉住者，左右两手寸关尺，六脉俱停是也，据闻得道之人，其六脉已停，生理情形殆不可以常理测焉。

第十九

怪事教人笑几回。男儿今日也怀胎。

自家精血自交媾。身里夫妻真妙哉。

注：本诗据《性命圭旨》所载。

小周天既已完成，俟大药过关后，便进入大周天，所谓“乾坤交媾罢，一点落黄庭”是也。

大药乃是先天一气凝结而成，或称金丹，或称灵丹，只是气团而已，非别有一有形之物也。灵丹入口，落于黄庭，即须入定守中周易八卦复卦怎么样，时时照顾，念兹在兹，元神大药，二五之精，自然妙合而凝，一如世间夫妇交姤之后，妇人受孕，行住坐卧，不宜驰骤。金丹大道以自身阴阳二气为夫妇，二气交结，即是“自家精血自交媾，身里夫妻真妙哉。”

本诗盖言大周天十月养圣胎之事，此圣胎之成就，赖元神与大药凝结而成，又赖静定功深，纯阳气足，圣胎方圆，可以脱体而出。

宗下言养圣胎，是开悟之人，作保任之功，不至退转之谓。

仙家言养圣胎，是大还丹时，作入定之功，以期大药元神凝结成象之谓。

第二十

从此仙苗渐现形。随时灌溉守黄庭。

养胎八九功将熟。忽觉凡躯已有灵。

注：据《性命圭旨》所载。

本诗所述乃是大还丹之功。盖此时功夫，纯是守中入定而已，身中法象，层出迭起，或真或幻，均不可认取或执着，苟或不慎，走火入魔，时有听闻。

仙苗者，成仙之根苗也，大还丹时，阴阳二气深深交结，诸多感应，不一而足，先天一气自能源源而来，及至神气逐渐泰定，继之而起者，有种种幻境，此殆与本人习气深有关系，性纯者容易透关而过，所谓境来勘过，事来看破也，若其嗜食腥膻辛辣，贪爱重，智慧低者，恐魔障迭起，满目荆棘，难以透关矣。

养胎八九月后，将近胎圆，此时气满不思食，神满不思睡；又因经常入定，辄有神异感应，不特本身有念止气停之现象，更有脉住情形。

至于养胎火候，即是张紫阳所说“漫守药炉看火候，但安神息任天然”。

古仙常说念不可起，念起则火燥；意不可散，意散则火寒。含光默默，真息绵绵，如龙养珠，如鸡抱卵，乃养胎之要诀也。

焕君注：“含光默默，真息绵绵”字句系古人所撰之成语，惟如按功夫，“真息绵绵”应系“胎息绵绵”。

第廿一

饥餐渴饮困来眠。大道希言顺自然。

十月圣胎超脱出。奔雷震裂上丹田。

注：本诗载于《金丹大要》中。

古仙于林下泉边，长养圣胎之时，往往隐姓埋名，韬光养晦，饥则进食，渴则饮水，勿令饥渴失宜，有损真气；困倦则入眠，不可违逆生理时钟，有悖自然造化。故说大道希言，但顺其自然而已。希言自然四字出自《道德经》第廿三章。

十月是指火候成熟，圣胎已圆，六出纷纷，超脱凡尘。由于静定功深，可以入定出神，故曰：“奔雷震裂上丹田”。

上丹田即是泥丸宫，紫府内院，元神晏居之处。奔雷是指圣胎已就，阳神脱壳，自顶门而出，顶门即囱门。婴儿初生，其囱门尚开，按之柔软，童年之后，囱门即闭，按之坚实。

佛家有：“顶圣眼生天，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出”之说法，意即从顶门而去者圣人也，可以了脱生死，从眼而去者生天界也，福报虽好，难免再入轮回。仙家阳神破天关而出者，乃因阳气精纯，故能冲开顶门，脱壳而去。

此处用冲开震裂来形容阳神之脱壳，颇易引起误会；西藏密宗有颇瓦法，专究开顶，因是子曾参圣露上师之法座而开顶。据说顶门开，吉祥草即可插入，其顶往往有肿痛流血现象，年轻人不宜学，此盖为往生作准备耳，与出阳神之功夫相去不可以道里计。

仙家相传阳神冲破天门，亦有雷声霹雳一响，轰开紫府内院之说，然而海印子极言其非，意谓玄宗修道，心息相依在外面空中，定亦在外面空中，定极自能与色身分离，斯所谓脱胎神化，岂有冲破顶门而出之理？又谓古云业镜忽然扑破，翻身跳出虚空，是天门顶中破之意也，岂可作冲开顶门一窍会乎？

出神境界，不说当代未见其人，即前辈亦难得一见。圆顿子自言访道三十年，未曾目睹阳神是何情状？如何出法？余闻友人李俊庆医师转述其师胡美成先生曾见湖南某修士于当地庙宇，趺坐入定，顶门出现白气，冉冉浮空而去，其人亦随之坐脱。果真如此，则为阳神脱体，委身而去之实例。由此可知出阳神者，不必执定“身外有身”也。

第廿二

空不顽兮色不碍。世界能坏他不坏。

有为事毕又无为。无为也有功夫在。

注：《性命圭旨》记载。

说阳神出窍之后仍有功夫在。盖阳神本是气聚神凝而成，并非空无一物之顽空。纵使山河大地亦不能阻碍阳神之出入，古人谓之贯金石而无碍，蹈水火而无伤也。

有为是指小周天，半有为半无为则是大周天，至于圣胎成就，阳神脱壳以后乃是无为之事。大小周天固然有功夫在，即使阳神出窍后无为之事，仍有功夫在焉，其功夫究竟如何耶？

阳神毕竟是丹法所炼成，纵为纯阳之体，然如婴儿，犹须谨慎护持，小心照顾，故有三年乳哺之功也。

第廿三

法身刚大包天地。真性圆明贯古今。

若未顶门开巨眼。休夸散影与分形。

注：《性命圭旨》记载。

法身即是真性，若能证得法身，则时空出入无碍，古云：“十世古今，始终不离于当念，无边刹境，自他不隔于毫端”。

顶门开巨眼之句，或说为开只眼，亦可通。

一玄老人曰：“据宋永明延寿禅师之《宗镜录》中，为神秀作翻案文章，认为神秀双眼圆明，而六祖止具一只眼，意谓六祖专于顿悟，而神秀悟后渐修，智行双备。”由他所说，岂神秀偈原是中道第一义谛，而五祖却有失高鉴乎？金元两朝之万松老人独对此见解作评唱云：“此一只眼是尽大地沙门一只眼周易八卦复卦怎么样，是把定乾坤眼，是顶门金刚眼”。

散影与分形者，阳神之能事也，柳华阳曾言，雍正年间，寂无禅师能分身多处，家家均各见一寂无禅师谈笑自若云。

然此神通末事而已，若欲真正超脱，而不滞于幻躯之中，须具顶门一只眼也。

顶门一只眼者，言弥纶天地之智慧也；阳神者，具千变万化，分形化影之神通也。神通乃修止修定而成，圣末边事也。智慧则修观修慧而成，生死大事也。

第廿四

打破虚空消亿劫。既登彼岸舍舟楫。

阅尽丹经万万篇。末后一句无人说。

注：《性命圭旨》记载此诗。

本诗首句打破虚空，乍看之下，眩人眼目。盖虚空本空，无边无际，如何打破乎？岂虚空之外，别有一畸零世界之彼岸乎？

消亿劫者，消除百千万亿之劫数也，古说“厄以铸圣贤，劫以炼仙佛”，岂无穷劫数之消除，须待虚空之打破乎？打破虚空者，其粉碎虚空之谓乎？

彼岸者，常乐我净之境也，语出佛家，即苦海之反义语也。

既登彼岸矣，舟楫即可弃之不用，其不可贪恋肉身之谓乎？抑不可再执取诸法之谓乎？

慨叹阅尽丹经万万篇，最后一句却无人说出，岂古人亦有所未逮乎？抑或不肯明说？无法明说乎？

圆顿子爰作解释曰：末后一句无人说。再入轮回作众生。