大过卦卦象接着上一篇易经详解第63篇——大过的过

大过卦卦象

接着上一篇 易经详解第63篇—大过的过，本意是强调过程，不是错处 的内容，来看大过卦的爻辞。爻辞跟卦辞比，永远有偏差。

初六：藉[jiè]用白茅，无咎。

象曰：藉[jiè]用白茅，柔在下也。

在泰卦和否卦，出现过“茅”这个词。泰卦初九和否卦初六，爻辞的开头完全一样，都是：“拔茅茹，以其汇”。我们需要注意，易经六十四卦的卦爻辞，一共没多少字，每个出现的字都是有它的特定意义的。尤其对古代人来说，文字要流传下来，比现在费功夫多了！所以，不要轻易放过每个字，这样才能更多地了解到每个卦每个爻想要表达的原始意义。

白茅

“藉用白茅”，“藉”，主要有两个含义。一是慰藉[jiè]的“藉”，有人被欺负了，去安慰慰问一下，这种操作通常是上对下，这个叫“慰藉”。第二种用法，通“借”，借助的借。这里是第二种。“藉用白茅”约等于“借用白茅”，意思是借“白茅”作垫。这个操作的结果：“无咎”。那搞清楚初六爻爻辞含义的关键就在“白茅”这两个字了。“茅”当然指茅草。“白茅”，推及化的理解，白是白色，白色的茅草？可以这么理解么。对，也不对。确实有白色的茅草；这里也可以取“白”所代表的洁净的意思。这一爻，孔子在《系辞传》里有摘出来单独谈，来看原文。

初六：藉用白茅，无咎。

子曰：苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。

“苟”是如果的意思；“错”就是“措”，表示安放、处置；“地”代表空间位置。“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？”如果直接把东西放在地上也是可以的，现在还在上面垫个东西（白茅），哪里会有过错呢？“慎之至也”，这是双重谨慎的做法。“夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往困卦九五爻大过卦卦象接着上一篇易经详解第63篇——大过的过，其无所失矣。”茅草作为一种物品，到处都有，是微不足道的，但是在特定的场景里就显得特别重要。用这种“藉用白茅”的方式处事，把谨慎的态度发扬、保持下去困卦九五爻，是不会有什么过失的。

藉用白茅

初六爻到底在讲什么？通常的说法，跟祭祀有关，当然，这也没错。尤其在古代，人生碰到大过这种情况，自己不知道怎么办的时候，要恢复信心就有祭祀的需要。祭祀的本质，是“求不可知”。可是中国古代，祭祀是有很严格、严谨的流程和规章的，初六爻的爻辞，显然没有这方面的表达。从卦象来看，是在一个荒郊野岭，临时祭祀的象。上卦兑为泽，下卦巽代表丛生的草，这也合《大象传》“泽灭木”的象。在荒郊野地，面临“泽灭木”危机的时候，在边上找了几根干净的茅草（白茅）铺上随身有的东西以表达虔诚，“无咎”。爻辞用“无咎”来概括总结这个行为的结果，这是最高的赞誉。

以祭祀来讲，这个解释没任何问题。但有一点要澄清。比如拜佛，真的是拜那个“大雄宝殿”形象上的佛吗？不是的，懂的人都明白，拜的是自己的内心。这个道理都不用多说，稍微捋一捋就很好理解。平常不信佛的一个人，拜一下就能得到什么东西？不可能。信的人，根本不用拜。可是我们不管信的还是不信的，都拜。其实求的是内心的安定和指引，只不过自己不知道而已。

初六爻辞除了祭祀还有没有别的含义？可以再挖掘。从“上泽泛滥”的视角来看，初六爻是一副天然流露的男欢女爱的象。《诗经·召南》篇里有一首诗，叫《野有死麇[jūn]》，里边也出现了“白茅”，来看下。

野有死麇[jūn]，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕[sù]，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。“舒而脱脱兮！无感我帨[shuì]兮！无使尨[máng]也吠！”

野有死麇

这首诗讲的是一个男子经过两次送礼，打动了女子芳心，两人在林中偷欢的故事。这是一首典型的情诗，即便以今天的认知来看，也是很露骨直白的，这就让古代那些主张“存天理灭人欲”的学究们很头疼。

比如朱熹，为了强行“洗白”这首诗，作的解释简直胡扯得一塌糊涂，连最起码的人性也要回避，这种道貌岸然，不值得提倡。朱熹是这么解释的：“此章乃述女子拒之之辞，言姑徐徐而来，毋动我之帨，毋惊我之犬，以甚言其不能相及也。其凛然不可犯之意盖可见矣！”这个解释，让人连驳斥的兴趣都没有。这首诗很出名，好在《诗经》是孔子删定的，后世儒家的弟子们不敢随意删改，否则估计流传不下来，既然提到了就稍微解释一下。

四不像

“野有死麇，白茅包之”，在字典上，“麇”字的解释是獐子，这个可能有误。古代人把鹿的种类分得非常细致，麇是鹿的一种，也就是，麋[mí]鹿，俗称“四不像”。“白茅包之”，包不是包裹起来，是捆扎，这句话的大意是，把野外的一只死麇，用白茅捆扎起来。死麇怎么来的？自己猎到的。在远古时期，人类主要靠猎采的方式生存，男的狩猎，女的采摘。鹿是狩猎的主要对象，而鹿类中最好就是麋鹿，也就是“麇”。男人在向女人求爱的时候，通常会献上猎物以证明自己的能力。

“有女怀春”，女子动心了，对男人产生了好感。“吉士诱之”，“吉士”，是对男子的美称，女子已经动心了，男子再一撩，就发生了后面的事情。“林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束大过卦卦象接着上一篇易经详解第63篇——大过的过，有女如玉。”这里的鹿，不是前面的麇，是男子送来的第二个礼物，“纯束”和“包之”的意思相近，都是捆扎的意思。“有女如玉”很好理解，是对女子身体的描述，形容像美玉一样。他怎么知道？那显然是“看到了”。“林有朴樕”，“朴樕”指灌木丛，这是给最后一句话做铺垫。

“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。”这句话就有点脸红心跳了，是女子对男人提的要求：不要那么猴急，宽衣解带的时候慢点，不要弄乱我的头发，不要让狗听见叫起来（那样就被人发现了）。

小象说：“藉用白茅，柔在下也。”大过卦初六爻，跟这首诗很契合。在当前的环境下，用尽一切心思，做柔软的铺垫，就可以换来“无咎”的结果。

九二：枯杨生稊[tí]创新国学知识，老夫得其女妻，无不利。

象曰：老夫女妻，过以相与也。

枯杨生稊

“枯”指失去水分；“稊”指植物的嫩芽；“枯杨生稊”，这是老树出新芽了。“老夫得其女妻，无不利”，用“枯杨生稊”来比喻“老夫得女妻”，结果很好，“无不利”。九二得的这个女妻，是少妻，指初六爻。大过卦整体是过刚的，对各爻来说，都需要寻求刚柔相应的关系以解决当前危机。都“泽灭木”了，“老树生新芽”，这显然是生机的希望，哪怕是老夫少妻，也是“无不利”的。

分析一下爻位关系，九二跟九五都是阳爻，不相应。但九二跟初六是比应的，可以向下求，这里跟颐卦的情况不一样，颐卦以上求下叫“颠”，大过卦没这个问题。对初六爻来说，九二就是“藉用白茅”的那位“吉士”。

老夫少妻

小象说：“老夫女妻，过以相与也。”这是描述一个现象。初六和九二，一个阴居阳位，一个阳居阴位，这个就叫“过”，夫过老妻过少，可是“相与”，水乳交融。不要认为老夫少妻就不正常，不一定，他们是有感情的，也相互欣赏，就像《野有死麇》那首诗描述的意境一样。这一爻爻变是下经的第一卦咸卦，咸卦是“无心之感”，讲的就是人世间的感情。《杂卦传》说，“大过，颠也”。大过卦本来就不正常，属于非常之时，非常之时行非常之事，生机都要快被磨灭干净了，就不要再被世俗观念束缚。这一爻的关键，在解放思想。

九三：栋桡[náo]，凶。

象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。

栋桡

“栋”指房屋的正梁，“桡”是弯曲的意思，“栋桡”，房子的正梁弯曲了。九三爻是卦辞提到的“栋桡”的具体体现，卦辞是“利有攸往”、是“亨”的，到爻辞，变成“凶”了。先看“凶”的原因吧，答案在小象里：“栋桡之凶，不可以有辅也。”“不可以有辅也”，“辅”是助的意思，阳以阴为辅。九三跟上六阴阳相应，小象这是说“不要相应”、不要获取外部辅助，越辅会越“桡”。为什么？

两个原因，第一：上六爻自己都顾不过来，他是“过涉灭顶”的，也有“凶”，最后“无咎”不过是因为“物不可以终过”，大过卦要走完了。第二：在大过这种反常的局面里，可损刚不可益刚，九三阳居刚位，增加了“过”的程度困卦九五爻，如果再得到阴爻的配合，就更“刚”了，过刚易折、必致“凶”。这个也好理解，比如一个小孩，已经出问题了，家长还舍不得责罚，由着他，这不叫爱，叫溺。等到无可救药的时候，就来不及了，彻底玩完，玩完的原因，家长的“溺”恐怕“帮了大忙”。

九四：栋隆，吉；有它吝。

象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。

大过卦最严重的危机，在九三爻，九三也别急，自己解决不了，还是有队友帮忙的。大过卦是一个整体，如果九三崩了，爻一变就是泽水困卦，象征生机的木，四面都被堵死。其他人也不愿意看到这个局面。

九四是执政高层，在他的位置来做挽救“栋桡”的这件事情是可以成功的。九四爻阳居阴位，有主张也有柔性智慧，不会乱来，也不像上六爻一样只知道顺从。大过卦的阳爻多是冒进、一意孤行的。九四既有阳刚的才能，又有柔顺的品性，刚柔适中，这个很难得。

“栋隆”，“隆”是凸起，“栋桡”的局面被扭转了，“吉”，可是“有它吝”。阴柔过度叫“吝”。九三的“栋桡”，经过九四的处理，本来应该是“栋平”的，结果变成了“栋隆”，微微凸起了一部分。没太掌握好节奏，已经好了还不放心，多吃了几天药，反而有点“凸”起来了。在大过卦来说，这点“不正常”也没啥，可以接受。

非常现象

小象说：“栋隆之吉，不桡乎下也。”有很多解读，认为这里的“下”指初六，因为这两个爻相应，这个逻辑在大过卦里是不通的。下指的是“九三”，不是初六。小象的意思是，“栋隆之吉”，是因为九四使九三这根主栋梁不再下桡了。大过卦是非常现象，平常卦里的爻应关系，在这全部不适用。初六跟九二是一组，九三跟九四是一组，九五跟上六是一组。

九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。

象曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。

大过卦和前面的颐卦都不好理解，有各种解读，之间的偏差非常大。主流的说法，认为九二和九五这俩明显是一对。从爻辞的相似度上来看似乎是这样：一个“枯杨生稊”，一个“枯杨生华”；一个“老夫得其女妻”，一个“老妇得士夫”；一个“无不利”，一个“无誉无咎”。可是，持这种观点的人，有个问题需要回答，九二和九五两个都是阳爻，怎么“生”呢？反正我是回答不上来。

九五和九二是不是一对？我认为不是。九五的对象是上六，不是九二。大过卦各爻之间的关系，完全是颠倒的。五为阳，刚为阳，九五这个位置，说到天边去，都是阳，这里用“老妇”来形同，实际是“颠倒”的表达，不要被迷惑了。“大过，颠也”。

枯杨生华

“枯杨生稊”和“枯杨生华”的差别是什么？“稊”指嫩芽，是希望的初始阶段；“华”指树木开花，花开完就谢了。“老妇得士夫”，“老妇”指上六，“士夫”是未婚男子的统称，指九五。九五跟九二同属阳，凑不成一对，但是他跟上六相比，上六是大过卦的最后一爻，代表“穷极”，用“老妇”代指。以中国古代的伦常关系来说，夫为纲妻为常，这里正常的表达应该是“士夫得老妇”的，可是爻辞掉了个个，说“老妇得士夫”，这是主语的差别。主动求的在上六。这么求的结果是，“老妇得士夫，无咎无誉。”谈不上好不好，过得去，“无咎无誉”是这个意思。

小象说：“枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。”“枯杨生华，何可久也”，是说“老妇得士夫”这种情况，不能长久。接着又说“老妇士夫，亦可丑也”，“丑”，不是丑态，也不是丑陋，是“类”的意思，阴阳合为类。为什么不直接用“亦可类”或者“亦可合”呢？“老妇士夫”，多多少少有点不正面，可是在当前情境下，可以包容。小象的前半句说“何可久”，后半句说“可以包容”，好像有点前后矛盾，其实这是环境的无奈。虽然“何可久”，亦可包容。

上六：过涉灭顶，凶，无咎。

象曰：过涉之凶，不可咎也。

过涉灭顶

上六爻前半句的爻辞很好理解。“涉”，是从水里走过去。“过涉灭顶”，水都淹过头顶了，当然“凶”。可是“无咎”，“无咎”稍稍有点费解，怎么会没问题？小象做了解释：“过涉之凶，不可咎也。”注意：不是“无咎”，是“不可咎”。“不可咎”至少有两层意思：一、形势比人强。当经过所有努力后，还是这个结果，得坦然接受。比如很多生病的人，所有医疗手段都用过了，最后可能结果还是不太好。再比如一个在颐卦颐养得很好的人，突然遭遇大过的变故，他努力了，可还是适应不过来，那也得接受。二、上六到“过之极”了，马上要进入下一卦，凶不凶、咎不咎的，其实不是特别重要，实在不行，按着卦序走，也是一条路（因为实在没办法了）。不过，大过卦的下一卦坎卦，也是水深火热的，某种程度可以理解为上六爻的延续，具体下篇再谈。

上六最后的挣扎是跟九五“枯杨生华”，还被下面称“老妇”，她自己也知道“不可久”，可是她没有办法，必须这么做。这是上六的无奈。