大有卦九二爻 《周易》“当位”、“得中”思想探微

《易经》中“在位”与“德中”思想探析 2OO7 《周易》中“在位”与“德中”思想 张鲁元，曲华英（1.山东哲学系2. 宁夏大学人文学院，宁夏银川） 摘要：“-3 位”和“德中”作为《周易》象书体系的重要组成部分，继承了儒家一贯的人文理想, 并在易相中做出儒学。在外在形式下得到了新的解释。同时，“位”和“中”是特定时间下的“时居”和“时中”，所以位、中、与时间构成了《易经》的密切关系。三个重要的概念相互关联，显示出深刻的学术意蕴。关键词：周易；—02《易经》（本文参考“ 《易经》为古经与易传的结合体） ssic儒家著作，以六十四卦的符号系统作为其理论的基本框架，来解释天人之道。在他的象术体系中，“在位”和“得中”的概念尤为重要。一方面，“在位”和“得中”，作为要位学说的一部分，属于“位”的范畴。另一方面，《周易》作者坚持儒家一贯坚持的社会生活价值方向，将儒家思想渗透到药味等以象的外在形式中，做到“在位”和“在位”。居中” “得到了新的解释。

首先，就以象式而言，位是指姚位。无论是八经卦还是六十四卦，都是由阴阳两行组成的，所以行与行之间是有空间位置关系的，每行的空间位置就是行的位置。 以六十四卦为例，每个卦的位置自下而上依次为第一、二、三、四、五、上排。同时，这六个瑶位也有其明确而固定的阴阳位。对于相互分开的阴瑶和阳瑶来说，有“在位”、“在位”、“中位”之分。 ，“正”的其他lJ。其中，所谓“在位”，就是阳线在阳位，阴线在阴位。相反，当阳线处于阴位，而阴线处于阳位时，则称为“错位”，也称为“错位”、“错位”。如“极极”卦中，九、九、五都是阳线大有卦九二爻，得阳位；第六二，****，上六都是阴线，得到阴的位置，六线都是“到位”；而“唯极”卦则相反。正月初六、初六、初三、初六都是阳位，九十二、九十四、上九是阴位，六行都是“出外”。位置”。 掌权与否，是《易经》的重要概念之一。它不仅成为判断人事命运的主要依据之一，而且具有深刻的理论意义。因为“通晓世间万物，道助天下”、“卷入万物而不落下”、“悖论悖论”的《易经》一书，在建构主义下，有着深刻的人文关怀。宇宙的宏伟愿景。因此，“位”这一范畴的含义突破了耀微的形象数字系统的定义，进一步指向了大宇宙和社会生活的领域。

在《易经》作者看来，宇宙万物都应该有自己应有的位置。如果位置关系混乱，就会出现问题。 《湘西上传》日期：“天尊地地贱，天地定。卑者为高，贵者为卑。”就宇宙而言大有卦九二爻，天地有其尊卑之序。在社会生活领域实施时，个人生活是有高低之分的。例如，《丹秋都》曾从推天道理、理人事的角度审视姚位，对每一个姚位所代表的事物做出人文规定。日：“一为元氏，二为太医，三为三皇子。四为太子，五为皇上，上为祠堂。”1这里，“秩”不再只是阴阳两条线的位置，也预示着社会阶层的划分。在姚翔看来，阳耀代表刚劲，阴耀代表柔韧。强者坚韧不拔，强者有力；柔者恭敬谦逊，顺从又顺从。由于各自的特点，两者代表不同的社会阶层，即阳线代表君、长、男、君等，而阴线代表臣、小、女、小人。等。由于不同的特点和所代表的对象不同，两者必然有不同的态度和行为。结合阴阳两行的这些方面的意义，以及它们所处位置的性质，我们不难理解，位置的意义与否在于个人的言行是否合情合理。与他们所生活的人文学科的立场相一致。毫无疑问，这里所隐含的概念是儒家的“正名”。一般来说，“正名”是孔子思想的一个重要方面，其核心是“君臣父子”《论语颜渊》。

冯友兰在解读孔子的“正名”时曾说：“在社会关系中，每个名字都包含着一定的责任和义务。君、臣、父、子都是这种社会关系的名称，都承担着责任。被点名的人必须履行相应的责任和义务，道、子道，应与姓名所要求的言行一致，否则将失去姓名的意义和价值。职位，礼节也不同“j（”），所以儒家要求每个人的言行一致，必须与传统的政治地位、等级地位、权利和义务相称，不能逾越。山东大学哲学系2004级学生。来。后果很严重。他指出：“名不正，言不顺；言不顺。哦，事情不会成功；事不成，礼乐不乐； ，则惩罚不公平；如果惩罚不公平，那该死的就束手无策了。 “‘´´子路’名是位置的具体表示，所谓“在位”就是“名正”。可见，在《周易》一书的解释中，他明确思想道理与正名论一致，“缺位”大骂，“有位”大赞，正直也有位。又如“家”卦，初一二、四、三、五，“宜”日：“女正内，男正外。男女是对的，天地的公义也是。

“二、五行分别为内卦和外卦。六十二与阴线同在阴位，阴线表示女也正位，所以在她应该在的位置并且可以练习中正位。道，所以天：“女性在正确的位置内”。同样，九五线与阳线处于阳位，并且阳线表示男性也处于中位，所以他处于他应该处于的位置，可以走中正之道。，所以天：“男性处于正确的位置。 “男女守正道，是天地正道。”《襄》天：“‘见玉衣’，方位不对。可见，在《易经》中，对于处于危险境地的人，他们没有占据应该占据的位置，言行不符合自己的位置，这是其中之一造成这种困境的主要原因。”一方面，它注重个人生活的修养，要求每个人都保持自己的社会人文地位，做好自己的事情。正如孔子所说：“不在你的位置，你就不会寻求你的政府。” 《中庸之道》一书也强调：“君子随其本位，除此之外大有卦九二爻 《周易》“当位”、“得中”思想探微，不肯做事”。达到有序的社会生活，乃至有序的宇宙，从而达到宇宙社会的最佳和谐状态。这正是以区分上下、区分贵贱为主要目的的礼制的合理性，也是儒家追求的最高人生价值的理想。在实现宇宙和社会生活的最佳和谐状态的过程中，每个不同岗位的人都不是一成不变地被动地处理日常事务，而是一种朝气蓬勃的精神。并将这种精神付诸实践，当世界和平统治时。

《易经》一书贯穿始终。为了更好地走向和谐状态，每个人的言行都有一个“中庸”的问题，即如何实现行为的最佳价值，这也是《易经》所关注的。 “仲”是《易经》的另一个重要概念。就以象式而言，“中”就是“进去”的意思。从卦的结构来看大有卦九二爻 《周易》“当位”、“得中”思想探微，六十四卦可分为上卦和下卦。六卦中，二、五卦在上下卦中，故称上下卦主线，又称中线。凡是占据中尧之位的，都叫“德中”。 “仲”又分“刚仲”和“软仲”，阳瑶居中，代表“刚仲”之德；殷瑶居中，代表“软仲”美德。如“盛”九二卦中，阳线在下身正中，其“彖”曰：“正中而应，为财主”。其“彖”日期：“温柔而上，中而坚，故是‘小事吉祥’。”对此，我们可以看到《易经》中，“中德”优于“正德”，也就是说，如果有一条线在中间，但位置不对，那就有没有严重的问题。如上两卦，九十二和六十五都格格不入，但它们的发展趋势是“恒”和“吉”。又如孟九十二卦，第六行和第五行，阳线在阴位，阴线分别在阳位，上身虽然不到位，但因为是中间刚柔相济的形象，是《喜》号：“蒙古人，兴旺发达，居中兴旺”。可见，“周易”是主“中”。

同时，如果阴阳线既在位又在中，即中位，更是被《易经》所推崇。在《易传》的《周易古经》解读中，我们经常可以看到“中正”二字。例如，“干”卦的九行、五行都是以阳为基础的。文明以健康为本，大义应回。君子也有义。 “《易经》中中的思想，与儒家中庸之意是一致的。所谓“中”，就是不偏不倚、不偏不倚的状态。作为一种理想的境界和方法论，“中”并不是抽象的、固定的、具体的、流动的，这涉及到《易经》的一个重要概念，即“时间”，在《易经》看来，每个人都处于变化之中。在宇宙无休止的循环和社会生活不断变化的背景下，宇宙和社会中时间、空间、物质三要素的结合，构成了人类“相遇”的意义。宇宙是一种“时间”的存在，它们的变化都在一个特定的“时间”之下，那么，作为万物的最佳状态，“在”也是“在时间”。因此，对于人来说，人在当下，在人文方面，要想做到“中”，就必须坚持“时间”的概念，做到“时间停止你停止，时间过去你移动，动静不输时间”），从而使自己变得强壮有力。鼓励下的行动不仅要与每个时间点或时期相适应，而且要同时不断地向前推进。因此，《易经》中有一句话：“日以继夜大有卦九二爻，与时俱进”。 "'