䷚颐:下震上艮,山雷颐⚊上九,由颐;厉吉,利涉大川
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两篇风水堂:两篇之策,万有一千五百二十,万物之数五十
六十四卦乾三连,坤六断震仰盂,艮覆碗离中虚,坎中满兑上缺,巽下断乾☰坤☷坎☵艮☶震☳巽☴离☲兑☱
01.乾为天䷀
02.坤为地䷁
03.水雷屯䷂
04.山水蒙䷃
05.水天需䷄
06.天水讼䷅
07.地水师䷆
08.水地比䷇
09.风天小畜䷈
10.天泽履䷉
11.地天泰䷊
12.天地否䷋
13.天火同人䷌
14.火天大有䷍
15.地山谦䷎
16.雷地豫䷏
17.泽雷随䷐
18.山风蛊䷑
19.地泽临䷒
20.风地观䷓
21.火雷噬嗑䷔
22.山火贲䷕
23.山地剥䷖
24.地雷复䷗
25.天雷无妄䷘
26.山天大畜䷙
27.山雷颐䷚
28.泽风大过䷛
29.坎为水䷜
30.离为火䷝
31.泽山咸䷞
32.雷风恒䷟
33.天山遁䷠
34.雷天大壮䷡
35.火地晋䷢
36.地火明夷䷣
37.风火家人䷤
38.火泽睽䷥
39.水山蹇䷦
40.雷水解䷧
41.山泽损䷨
42.风雷益䷩
43.泽天夬䷪
44.天风姤䷫
45.泽地萃䷬
46.地风升䷭
47.泽水困䷮
48.水风井䷯
49.泽火革䷰
50.火风鼎䷱
51.震为雷䷲
52.艮为山䷳
53.风山渐䷴
54.雷泽归妹䷵
55.雷火丰䷶
56.火山旅䷷
57.巽为风䷸
58.兑为泽䷹
59.风水涣䷺
60.水泽节䷻
61.风泽中孚䷼
62.雷山小过䷽
63.水火既济䷾
64.火水未济䷿
大衍筮法周易·系辞上传
天一,地二。天三,地四。天五,地六。天七,地八。天九,地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三, 揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰,五岁再闰,故再扐而后挂。
乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百有六十,当期之日。
两篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。
是故四营而成易,十有八变而成卦。八卦而小成。引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。
笔记
50之数=10天干+12地支(辰)+28星宿
步骤:
营数:6老阴(冬)、7少阳(春)、8少阴(秋)、9老阳(夏)
变卦一:若所得六爻之营数均为7、8或7 8,则全不变,用本卦。
变卦二:若所得六爻之营数均为6、9或6 9,则全变(阳爻变阴爻、阴爻变阳爻),用之卦。
清 錢大昕《答問一》:“問:‘卦變’之說,漢儒謂之‘之卦’。諸家所說各殊,願聞其審。曰:虞仲翔說《易》,專取‘旁通’與‘之卦’。旁通者,《乾》與《坤》、《坎》與《離》、《艮》與《兌》、《震》與《巽》交相變也。‘之卦’則以兩爻交易而得一卦。”
变卦三:若所得六爻之营数6、7、8、9混杂,则所得之数全部相加(36~54),然后再以55(25+30)减此和数,用所得之数对当前卦从下向上循环数,得其中一爻,此为宜变之爻。
宜变之爻为可变之爻(6、9),则用本卦
宜变之爻为不可变之爻(7、8),则分三种情况
① 可变之爻(6、9)<不可变之爻(7、8)⇨用本卦
② 可变之爻(6、9)=不可变之爻(7、8)⇨本卦、之卦结合
③ 可变之爻(6、9)>不可变之爻(7、8)⇨用之卦
补充理解大衍筮法首占——风水 涣䷺周易集解
涣,亨。王假有庙,利涉大川,利贞。
《彖》曰:涣,亨。刚来而不穷,柔得位乎外而上同。“王假有庙”,王乃在中也。“利涉大川”,乘木有功也。
《象》曰:风行水上,涣。先王以享于帝立庙。
初六:用拯马壮,吉。
坎为亟心之马,马壮之象也。陈平交欢太尉而易吕为刘,仁杰潜援五龙而反周为唐,皆“拯”急难而得“马壮”者也。
初六当涣之初,未至披离之甚,犹易于拯者也。但初六阴柔,才不足以济之,幸九二刚中,有能济之具者。初能顺之,托之以济难,是犹拯急难而得“马壮”也。故有此象。占者如是,则吉也。
《象》曰:初六之“吉”,顺也。
顺二也。
九二:涣奔其机,悔亡。
木无枝曰“机”。
“奔”者,疾走也。中爻震足,坎本亟心,奔之象也。又当世道涣散两篇风水堂:两篇之策,万有一千五百二十,万物之数五十,中爻震动不已,皆有出奔之象。“机”,木也。中爻震木,应爻巽木,“机”之象也,指五也。
当涣之时,二居坎陷之中,本不可以济涣,而有悔也。然应九五中正之君,君臣同德,故出险以就五,有奔于其机之象。当天下涣散之时,汲汲出奔以就君,得遂其济涣之愿矣,有何悔焉?故占者“悔亡”。
《象》曰:“涣奔其机”,得愿也。
得遂其济涣之愿。
二之奔五非出图出险,其愿惟在于济涣。子仪赴朔方,刘幽求赴隆基也。
六三:涣其躬,无悔。
六三居坎体之上,险将出矣,且诸爻独六三有应援,故“无悔”。“涣其躬”者,奋不顾身,求援于上也。
六三阴柔,本不可以济涣,然与上九为正应,乃亲自求援于上九。虽以阴求阳,宜若有悔,然志在济时,故“无悔”也。教占者必如此。
《象》曰:“涣其躬”,志在外也。
“在外”者,志在外卦之上九也。
以上九足为济涣之外援,所以不有其身。
六四:涣其群,元吉。涣有丘,匪夷所思。
“涣其群”者,涣其人也。当涣之时,土崩瓦解,人各植党,如六国之争衡,田横之海岛,隗嚣之天水,公孙述之于蜀,唐之藩镇尾大不掉颐卦 国易,皆所谓群也。政无多门,势无两大,胫大于股则难步,指大于臂则难把,故当“涣其群”也。六四能涣小人之私群,成天下之公道,所以“元吉”。柔得位乎外而上同,岂不“元吉”?“涣丘”者,涣其土也。艮为土,丘之象也。颐上卦艮,故曰“丘颐”。此卦中爻艮,故亦以丘言之。“夷”者平常也,言非平常之人思虑所能及也。
六四上承九五,当济涣之任者也。所居得正,而下无应与,则外无私交,故有“涣其群”之象。占者如是,则正大光明,无比党携贰之私,固大善而“元吉”矣。然所涣者特其人耳。若并其土而涣之,则其“元吉”犹不殊于涣群。但“涣其群”者,人皆可能;而“涣其丘”者,必才智出众之人方可能之,殆非平常思虑之所能及也。故又教占者如此。
窦融献陇西地,钱俶献钱塘地,涣丘也。
《象》曰:“涣其群,元吉”,光大也。
凡树私党者,皆心之暗昧狭小者也。惟无一毫之私,则光明正大,自能“涣其群”矣,故曰“光大也”。
九五:涣汗其大号,涣王居,无咎。
上卦风以散之,下卦坎水,汗之象也。巽综兑,兑为口,号之象也。五为君,又阳爻,“大号”之象也。散人之疾而使之愈者汗也,解天下之难而使之安者号令也。“大号”,如武王《武成》诸篇,及唐德宗罪己之诏皆是也。“王居”者,帝都也,如赤眉入长安,徽钦如金,皆正涣之时矣。光武乃封更始为淮阳王,而定都洛阳。高宗乃即位于南京,皆所谓“涣王居”也。益卦中爻为坤,“利用为依迁国”,此爻一变亦中爻成坤,故“涣王居”。坎错离,离为日,王之象。五乃君位,亦有王之象。孔子恐人不知“王居”二字,故《小象》曰“正位也”。曰“正位”,义自显明。
九五阳刚中正以居尊位,当涣之时,为臣民者“涣其躬”、“涣其群”,济涣之功成矣。乃诞告多方,迁居正位,故有“涣汗其大号”、“涣王居”之象。虽其始也,不免有土崩瓦解之虞,至此则恢复旧物,大一统宇矣。以义揆之,则无咎也。故其占为“无咎”。
《象》曰:“王居”“无咎”,正位也。
光武诸将于中山上尊号,不听,耿纯进曰:“天下士大夫捐亲戚,弃土壤两篇风水堂:两篇之策,万有一千五百二十,万物之数五十,从大王于矢石之间者,其计固望攀龙鳞附凤翼以成其志耳。今大王留时逆众,不正号位,恐士大夫绝望计穷,有去归之思,无为久自若也。”此即“正位”之意。盖京师天下根本,当涣之时,王者必定其所居之地以正其位。位既正,则人心无携贰,昔之涣者,今统于一矣。故“涣王居”者,乃所以正位也。
上九:涣其血,去逖出,无咎。
去,去声。
依《小象》“涣其血”作句。“血”者,伤害也。“涣其血”者,涣散其伤害也。“逖”者,远也。当涣之之时,干戈扰攘,生民涂炭,民之逃移而去乡土者多矣。“去逖出”者,言去远方者得出离其远方而还也。此爻变坎,下应坎,坎为血,血之象也。又为隐伏,远方窜伏之象也。
上九以阳刚当涣之极,方其始而涣散之时,其伤害,其远遁,二者所不免也。今九五诞告多方,迁居正位,归于一统,非复前日之离散,则伤害者得涣散矣,远遁者得出离矣,故有“涣血去逖出”之象,而其占则“无咎”也。
《象》曰:“涣其血”,远害也。
涣其血,去逖出颐卦 国易,则危者已安,否者已泰,其涣之害远矣,故曰“远害”也。
灵签解
隔河望金下下卦
卦辞:隔河望见一锭金,欲取岸宽水又深,指望资财难到手,昼思夜想枉费心。
大象:风行水上,流溢四方;又或春风解寒,冰雪消解。
推断:婚姻不济,合伙无利,交易出行,总不如意。
运势:虽有忧患,但终可解困,百事亨通,忌任性散慢。
爱情:现时有障得,但最终能圆满。
疾病:幼年多体弱多病颐卦 国易,及年逐长大而渐康,注意血液、内分泌。
失物:不能寻回。
诉讼:凡事宜大事化小,小事化无,诉讼可解。