䷚颐：下震上艮，山雷颐⚊上九，由颐；厉吉，利涉大川

䷚ 颐：下震上艮，山雷颐

颐：贞吉；观颐，自求口实。

⚊ 上九，由颐；厉吉，利涉大川。

⚋ 六五，拂经；居贞吉，不可涉大川。

⚋ 六四，颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

⚋ 六三，拂颐；贞凶，十年勿用，无攸利。

⚋ 六二，颠颐；拂经，于丘颐，征凶。

⚊ 初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

颐：贞吉；观颐，自求口实。

注释：

颐者，养也。口实，谓口腹所需的食物。

译文：

《颐》卦象征颐养：守正可获吉祥；观察事物的颐养现象，应当明白用正道自求口中食物。

说明：

古文“颐”字，状如口腮，像口中含物自养；本卦（䷚）下震上艮，正有动止嚼物之象。郑玄曰：”颐，口车辅（犹言口腮）之名也。震动于下，艮止于上；车口动而上，因辅嚼物以养人。贞吉：谓“颐养”之道，守正则吉。观颐，自求口实：这两句再申前文“贞吉”辞义，说明观物颐养之象，当知以正道自求口中食物。《程传》：“天地造化，养育万物，各得其宜言，亦正而已矣。观人之所颐，与其自求口实之道，则善恶吉凶可见矣。”初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

注释：

尔，指初九。灵龟，喻阳刚美质。我，指六四。朵，颐垂下动之貌。颐，口腮。

译文：

初九，舍弃你灵龟般的美质，而观看我垂腮进食，有凶险。

说明：

舍尔灵龟，观我朵颐，凶：这三句说明当“颐养”之时，初九上应六四，犹如以阳刚之实求养于阴虚，养身不得其道；故爻辞借六四的口吻责之曰：“岂能舍弃你的灵龟，而观我垂腮食物？贪欲如是，必致凶险。《本义》：初九阳刚在下，足以不食；乃上应六四之阴，而动于欲，凶之道也。郑汝谐曰：“《颐》之上体皆吉，而下体皆凶；上体止也，下体动也。在上而止，养人者也；在下而动，求养于人者也。动而求养于人者，必累于口体之养，故虽以初之刚阳，未免于动其欲而观朵颐也。”六二，颠颐；拂经，于丘颐，征凶。

注释：

颠，倒也。拂，fú，违也。经，犹言常理。丘，“土之高者，上之象也”，喻上九。

译文：

六二，既颠倒向下求获颐养，又违背常理，向高丘上的尊者索取颐养，往前进发必有凶险。

说明：

颠颐：此谓二无应于五，反向下求养于初，有失“颐”道，故为“颠颐”之象。拂经，于丘颐，征凶：这三句承前句义，谓六二不能以柔顺中正自养，既“颠颐”求初，又违背“奉上”的常理，向上九索取颐养；以此往前必凶。得位得中有可养之势而不能自养，反由养于不中无位之爻（指上九），与常经相悖（bèi）；上又艮体䷚颐：下震上艮，山雷颐⚊上九，由颐；厉吉，利涉大川，故为“于丘“。六三，拂颐；贞凶，十年勿用，无攸利。

译文：

六三，违背“颐养”的常理；守正以防凶险，十年之久不可施展才用，要是施展无所利益。

说明：

拂颐：此谓六三当“颐”之时，阴居阳位，违中失正，持其有应于上九而求养不已，故为大悖“颐”道之象。《王注》：履夫不正以养于上，纳上而谄者也，拂“养正”之义。贞凶，十年勿用，无攸利：此承前文意，说明六三既“颐养”失正，当疾速改邪趋正，谨守防凶；并谓“十年”之久不可施用，若施用，必无所利。爻旨含警戒规劝之义。六三的“求养”行为至所“不正”，但爻辞仍有勉其自反的意思。郑汝谐曰：“’十年勿用，无攸利‘，戒之也。因其有多欲妄动之心，示之以自反之理，作《易》之本意也。“六四，颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

注释：

眈眈，专一注视之状。逐逐，相继而不乏，犹言接连不绝。

译文：

六四，颠倒向下求获颐养再用来养人，吉祥；就像老虎眈眈注视，迫切求物接连不绝，无咎害。

说明：

颠颐，吉：此谓六四阴居上卦，得正应初，犹如上者向下求养，再用以养下，故虽“颠颐”却能获“吉”。《本义》：柔居上而得正，所应又正，而赖其养以施于下，故虽颠而吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎：这三句以“虎视眈眈”喻四求初专诚不二；以“其欲逐逐”喻所需求连继不绝；又以“无咎”说明“养正”之时，求之有道必无咎。《本义》：虎视眈眈，下而专也；其欲逐逐，求而继也。又能如是，则“无咎”也。四、二两爻并称“颠颐”，为何此吉彼凶？游酢（zuò）指出：“二之志在物，而四之志在道。”，“在物”则无应强求，故凶；“在道”，则养正利物颐卦第六爻，故吉。六五，拂经；居贞吉，不可涉大川。

译文：

六五，譬如“君主”依赖上者养己以养天下颐卦第六爻，违背常理；静居守正可获吉祥，不可涉越大河巨流。

说明：

拂经：此谓六五处《颐》“君位”，失正无应，阴柔无实，唯承上九阳刚，犹如不能养人、反赖上者养己以兼养天下，有背君主“养贤以及万民”的常理，故曰“拂经”。《程传》：六五，“颐”之时局君位，养天下者也。然其阴柔之质，才不足以养天下，上有刚阳之贤，故顺从之，赖其养己以济天下。居贞吉，不可涉大川：此承前句义，说明六五既失不刚，宜趋正以居，从阳补阴，不可率意犯难涉险。《程传》：阴柔之质，无贞刚之性，故戒以能居贞则吉；以阴柔之才，虽倚（yǐ）赖刚贤、能持循于平时，不可处艰难变故之际，故云“不可涉大川”也。上九，由颐；厉吉，利涉大川。

注释：

由颐，由之以颐，其构词法与《豫》九四“由豫”同，此处犹言天下赖以获养。

译文：

上九，天下依赖他获取颐养；知危能慎可获吉祥，利于涉越大河巨流。

说明：

由颐；厉吉，利涉大川：这三句说明上九最处《颐》极，阳刚充沛，有臣贤于君、君赖之以养天下之象；担此重任，之危能慎则吉，排难涉险必利。《本义》：六五赖上九之养以养人，是物由上九以养也。位高任重，故厉而吉；阳刚在上，故”利涉大川“。王宗传曰：“《豫》之九四，天下由之以豫，故曰‘大有得’；《颐》之上九，天下由之以颐，故曰‘大有庆’也。”《颐》卦《汉书·食货志下》有言：“酒者，天之美禄，帝王所以颐养天下，享祀祈福，扶衰养疾。”诚然，佳酿美酒可以颐养人体，但若狂欢无度，必成为伤身损德的媒介。《颐》卦虽发“颐养”之义，卦辞开句便诫：守正则吉。《颐》卦中所揭明的“养正”意义，基本宗旨体现在两端：其一，“自养”之道，当本于德，不可弃德求欲；其二，“养人”之道，当出于公，必须养德及物。六爻的喻旨，下三爻皆“自养”不得其道，因此初“凶”、二“征凶”、三“无攸利”；上三爻皆努力“养人”䷚颐：下震上艮，山雷颐⚊上九，由颐；厉吉，利涉大川，故四“吉”、五“居贞吉”、上“吉”且“利”。吴曰慎曰：“初九、六二、六三，皆自养口体，私而小者也；六四、六五、上九，皆养其德以养人，公而大者也。公而大者吉，得‘颐’之正也；私而小者凶，失‘颐’之贞也。可不‘观颐’而自求其正耶？”六爻大义是集中赞美“养人”、“养贤”、“养天下”的“颐养”盛德。就卦辞“自求口实”看，则卦中尽管强调“养德”，其立足点仍未尝偏离物质基础。《颐》卦“养天下”的义理，似与《孟子》提倡的“民本”思想以及《管子》所发“王者以民为天颐卦第六爻，民以食为天”的言论略可勾联；此中自然也看出作者的进步观念。结语

噬嗑卦第二十一