九三贞固自守可以吗？则凶,自守则厉,那么应当怎么办

九三九三贞固自守可以吗？则凶,自守则厉,那么应当怎么办，征凶,贞厉。革言三就,有孚。

九三自身的条件与六二不同。六二以阴居阴,居中得正;九三以阳居阳,过刚而且不中,乃躁动之才。如果九三以过刚不中之才躁动以往,结果必凶。那么,九三贞固自守可以吗?也不可以。九三处在当革的时候,贞固自守不采取行动,也是危厉的。采取行动则凶,贞固自守则厉,那么应当怎么办?

唯一的办法是“革言三就,有孚”,亦即革,但必须十分小心审慎,得到人们的理解和信任之后方可行动。“革言”,关于革的言论。三,多。就,成,合。“三就”,对革的言论,须经过多次反复的研究,审慎周密的考虑,证明确实合理可行,没有问题并且“有孚”,得到人们的信任,这时就可以革了。

《象》曰:革言三就,又何之矣。

革言已经三就,事已做到至审至当,还往哪里去呢?哪里也不要去,走革的路就是了。

九四,悔亡,有孚改命,吉。

下三爻处在当革未革,欲革难革之时,必当小心审慎从事,力求革命稳步发动,一举成功,故三爻辞皆明著革字。明著革字,表明革命能否成功还是问题。至于上体九四,革道已成,不再明著革字,而唯言“悔亡,有孚改命,吉”。这时,革命成功了,“悔亡”了,“有孚”了,人们理解了,满意了。“改命"实际上就是革命。

《左传》宣公三年王孙满答楚庄王问鼎说:“周德虽衰,天命未改。”旧朝代还在,就叫天命未改;新朝代已立，就叫天命已改。所以,“改命”其实就是改朝换代。天命不是上帝旨意,天命是孟子说的“莫之为而为”,“莫之致而至”的自然规律。天命改与不改,什么时候改,不因人的主观愿望而转移,是有像自然规律一样的客观规律决定着的。王孙满答楚庄王说“天命未改”,意思就是正告他，周朝尚未到垮台的时候,你想夺权夺不了。

在古代,周代殷是人们最熟悉因而最典型的改命。周代殷包含两部分内容,一是武王伐纣灭殷,建立周政权,取得天下。二是周朝建立之后,周公制定新的典章制度,取代殷朝的典章制度。旧政权换新政权,旧制度换新制度,旧朝换新朝就是改命。改命即《彖传》讲的“汤武革命”的革命。

从爻象解释九四爻辞,九四以阳居阴,合当有悔。可是九四阳刚,有革之才;卦已过中,当水火之际,处革之时;刚柔相济,不偏不过,有革之用。九四既具备这些优越条件,革之必当,有悔也将无悔,故曰“悔亡”。

《象》曰:改命之吉,信志也。

信志即有孚之谓。“小象”曰“信志也”,意谓革的根本问题是有孚,上上下下都心向往之,则可以改命而得吉。

九五,大人虎变,未占有孚。

九五阳刚居中得正在尊位,是大人。大人是变革的主体,以大人之道进行变革、革命。虎,大人之象。变,即《尧典》“仲夏希革”、“仲秋毛毨”之谓也。讲的是哺乳动物依四季交替的规律,依时改变着皮毛的样子,总是旧貌换新颜。在人事,言“大人虎变”,则谓大人自新新民,移民易俗,改朔易服,顺天应人之时也。

“虎变”,即大人之变,有一个明显的特点,即大人之变,文明可见,事理炳著,没有阴谋可疑之事,未占有孚,天下人看得清清楚楚,知道大人之变顺天应人,大公至正,无须占ト就完全信任了。

《象》曰:大人虎变,其文炳也。

大人进行的革命已经成功,这时候发号施令,简而明了,正像虎之斑文,大而疏朗。

上六九三贞固自守可以吗？则凶,自守则厉,那么应当怎么办，君子豹变,小人革面,征凶,居贞吉。

上六不同于九五。九五言“大人言虎变”,上六言“君子言豹变”;九五是革命创制之时,上六是革命成功之后继世守成之时。以周朝建国为例,大人虎变,好比文王武王革命创制而为天子。君子豹变,好比鼓刀之叟,佐命兴周,屠狗贩缯，皆开国承家，列土封爵,而为公侯。虎豹同类,只是虎大豹小,表示阳大阴小。故九五言虎变,上六言豹变。阴爻亦象小人,小人指庶人百姓。君子既是统治阶级人物,那么小人便是被统治的庶人百姓了。庶人百姓处在治于人的地位,不掌握文化,对于革命由于缺乏认识、理解,往往是“革面”不革心。“革面表面上赞成革命,而内心则未必有认识,谈到心悦诚服还要有一个过程。

“征凶,居贞吉”。至上六之时,革道已成,最宜安静守正，若居而守正则吉。天下之事,未革的时候,主要的问题是革。条件一旦成熟,则“征吉”,采取行动是吉的。革道已成之后,主要的问题不是革而是守了,这时候最重要的事情是“居贞”守成。

九三与上六皆曰“征凶”,而九三“贞厉”,固守不动有危厉;上六“居贞吉”,安居不动则吉,这是因为什么?因为二爻所处之时不同。九三是革命之前,上六是革命成功之后。九三处革命之前,“征凶”是戒其条件不备而妄动,“贞厉”是戒其既处当革之时,而固守不动。上六处革命已经成功之后,“征凶”是戒其不可复革;继续革命,不断革命,势必致凶。“居贞吉”是说革命已成功,重要的是如何安静守成,故居贞则吉。

《象》曰:君子豹变,其文慰也;小人革面,顺以从君也。

原书此处未见释义，留白。

〔总论〕

总的说来,革卦讲的就是革命的问题。卦辞“革,已日乃孚,元享,利贞,悔亡”,指出革命的胜利前途及其必备的条件。“元享”,“悔亡”,革命一定取得成功。革命成功应有三个条件:一是“乃孚”,革命之后要努力取得人们的信任;二是“已日”革命后要有一段相当长的时间才能做到“乃孚”,急躁是不行的;三是“利贞”,革命不可失于正道,革命不失正道,方可“乃孚”、“悔亡”。这些观点都是很重要的。

六爻的爻辞,思想与卦辞一致,不过所讲的问题比卦辞更深入。下体三爻讲革命之前的问题。初九“巩用黄牛之革”,革命的时机尚不成熟,条件还不具备,不可轻举妄动。六二“已日乃革”,条件已具备,可以革了,但不可遽革。九三“革言三就”,革命要审慎小心,考虑周到。上体三爻讲革命之后的问题。九四“有孚改命”,革道已成。九五“大人虎变”,革命创业之时,所为著明,天下晓然。上六“君子豹变”,此继体守成之时,所为安静守正,深邃遒密。经过“虎变”又“豹变”,结果天下大变,革道大成。

孔子的《彖传》对革卦的思想作了深刻的理论阐释。孔子说的“天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人,革之时大矣哉”这段话有极深刻的哲学意义曾仕强讲革卦，既是对革卦含义的开掘,也是自我思想的发挥。他把天地四时的变化变革看成是没有任何主宰的自然运动,而人类社会的发展与自然界的运动在具有客观性这一点上,是一致的。这里,孔子没有给上帝留下一点余地。指出“汤武革命”这一新鲜概念并且指出革命的合理性,更加证明孔子是一位伟大的智者。

革卦关于大人、君子是发动革命的主体,小人只能“革面”,顺从大人、君子革命的观点,看上去似乎有问题,其实是完全正确的。因为历史事实的确如此。古代的革命和改革是在统治阶级内部进行的。奴隶们从未形成为独立的自觉的阶级,不曾用胜利的起义推翻过旧政权、旧制度。他们在统治阶级发动的斗争中总是或者扮演政治上的附庸或者充当军事上的小卒。

未完待续……

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