风水堂：先甲三日

先甲三日，后甲三日。【白话】蛊卦。最为通达蛊卦傅佩荣解卦手册，适宜渡过大河。开始之前的三天，开始之后的三天。【解读】【18.1】--傅佩荣《解读易经》1【白话】--傅佩荣《解读易经》1【解读】--傅佩荣《解读易经》1壬、癸。甲是开始，在此前三日要除旧，在此后三日要布新，经过这一连串的措施，才可以达到目标。--傅佩荣《解读易经》1【18.2】--傅佩荣《解读易经》1【白话】--傅佩荣《解读易经》1《彖传》说：蛊卦。刚强者上去而柔顺者下来，和顺而有所阻止，就是蛊卦。蛊卦最为通达，是要使天下都治理好。适宜渡过大何风水堂：先甲三日，是要前往积极办事。开始之前的三天，开始之后的三天，表示终结之后又有新的开始，这是天道的运行法则。-【解读】--傅佩荣《解读易经》1由“刚上而柔下”一语，可知本卦是由泰卦（第十一卦蛊卦傅佩荣解卦手册，上坤下乾）演变而成。亦即泰卦的初九往上成了上九，成为下巽上艮的蛊卦。巽为风，为逊顺。艮为山，为止。以和顺态度来阻止偏差的事情。蛊有乱之意，亦有治乱之意，这两者无法分开。-蛊之“元亨”，就在于勇于改革恶习风水堂：先甲三日，“而天下治也”。要整顿乱象，必须妥善结束，再谨慎开始。“先甲三日”，是要终结以前的败乱，“后甲三日”，是要迎接新的契机。“终【解读】--傅佩荣《解读易经》1蛊卦下巽上艮，艮为山，巽为风，亦即山下有风。

风遇山即回，将会拂乱一切，同事也荡涤一切。这种既乱又治之象十分特别。-初六。救治父亲留下的积弊，才是好儿子，他使亡父没有受人责难。这样做会有危险，但最后吉祥。--【解读】--傅佩荣《解读易经》1“干”有导正、修饬、救治之意。古代封建社会采行世袭之制。父亲辈留下的积弊，到儿子手中就须设法救治，否则不能算是有儿子。这样做会受到别人质疑，所以说“厉”，但是“终吉”。“考”是指过世的父亲。-初六。此一变化，使下卦乾消失，乾为父，是为亡父。上卦变成艮，艮为少男，是为“有子”。初六的“意承考”，来自泰卦必须持续变化，除旧布新，否则无法因应新的形式，所以会有蛊卦的出现。--傅佩荣《解读易经》1【18.5】--傅佩荣《解读易经》1【白话】--傅佩荣《解读易经》1【解读】--傅佩荣《解读易经》1九二的正应在六五，六五原为泰卦上坤的主爻，泰卦变蛊卦之后上坤消失，坤为母，是为亡母。对柔顺的六五不可正固，亦即不宜过于刚强以免伤害亲情。在古代，父之蛊旺旺是政治及社会上的大问题，母之蛊则局限于家人亲族，所以手段不可过刚。-【18.6】--傅佩荣《解读易经》1九三阳爻居刚位，位正而不居中，有过刚之嫌。在本卦中，救治父亲的积弊时，难免矫枉过正，以致“小有悔”。

不过，由于所行配合新的形势所需，“无大咎”。--“终无咎也”，“终”是因为九三位于下卦之终，又面临上卦艮，艮为止，所以最后不会有什么灾难。--傅佩荣《解读易经》1【18.7】--傅佩荣《解读易经》1【解读】--傅佩荣《解读易经》1****与初六无应，又对九三乘刚，显然无路可行，所以“往见吝”。不但难以作为，即使有所作为也没有什么成效。--傅佩荣《解读易经》18-蛊卦1六五。干父之蛊，用誉。--傅佩荣《解读易经》1【白话】--傅佩荣《解读易经》1【解读】--傅佩荣《解读易经》1六五以阴爻居上卦中位，为柔顺之君，下有九二正应，得刚强之臣相辅。行动温和而正派，所以“用（享受）誉”。--“承以德”是以道德来继承之意。无论父业为政治或者经济，子孙唯有以德乘之蛊卦傅佩荣解卦手册，才可发扬祖先的功业与荣耀。我们所谓的光宗耀祖，亦以此为正途。-【18.9】--傅佩荣《解读易经》1上九。不事王侯，高尚其事。--傅佩荣《解读易经》18-蛊卦1【解读】--傅佩荣《解读易经》1上九从泰卦下乾的初九上来，乾为君王；又高居互震（九三、****、六五）之上，震为诸侯，所以说它“不事王侯”，上九位居蛊卦之终，不再卷入世间的活动，而可以“高尚其事”。--傅佩荣《解读易经》1上九看到社会的蛊乱，所以可能存心成为隐士，也可能就此专务修德。这两者并不冲突。正如孔子所云：“隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”（《论语季氏》）隐居不是为了避世，而是为了“求其志”（磨练他的志节），一有机会，则以实践道义来“达其道”（贯彻他的理想）。-