易经入门：临卦解读

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《周易诠释》：临卦第十九

【周易经文】

临，元亨，利贞；至于八月有凶。

彖曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。

象曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。

初九：咸临，贞吉。

象曰：咸临贞吉，志行正也。

九二：咸临，吉无不利。

象曰：咸临吉无不利，未顺命也。

六三：甘临，无攸利；既忧之，无咎。

象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。

六四：至临，无咎。

象曰：至临无咎，位当也。

六五：知临，大君之宜，吉。

象曰：大君之宜，行中之谓也。

上六：敦临，吉，无咎。

象曰：敦临之吉易经入门：临卦解读，志在内也。

【解读诠释】

【19.1】

临，元亨，利贞；至于八月有凶。

【白话】

临卦，大为亨通，适宜正固；到了八月将有凶险。

【解读】

○临卦，下兑上坤，地泽临卦。《序卦传》：“有事而后可大，故受之以临。临者，大也。”

在蛊卦的匡正弊端以后，新政逐步普及扩大。临，君子之道监临百姓普及扩大之义。

○临，秦简《归藏》与传本同，帛书《易》作“林”，林当是假借字。

○卦辞解读见《彖传》。

【19.2】

彖曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。

【白话】

彖传说：临卦，阳刚之气逐渐增长，喜悦而柔顺，刚爻居中而上下相应。故大为亨通以至于适宜正固，这是自然的运行法则。然而到了八月将会有凶险，因为阳气不久便要消退。

【解读】

○释临卦之元亨利贞：临卦两阳爻位于群阴之下，象征阳刚之气逐渐增长，下兑为喜悦，上坤为柔顺，这是大为亨通之象。内卦兑刚爻居中并与上卦相应（二与五，初与四），这是适宜正固之象。临卦近似于泰卦，阳爻在下易经入门：临卦解读，阴爻在上，天地相交而万物通。故曰“大亨以正，天之道也”。浸林卦和临卦，渐也。

○至于八月有凶：

先儒以十二辟卦（又称十二消息卦）卦变说释之，皆违四圣本义。夏历八月在酉是观卦，商历八月在申是否卦，周历八月在未是遯卦，皆与临卦无关。或以遯为临之错（变），观为临之综（覆），然错综覆变当以反义论之（见《周易密钥》：《周易》“反象说”辨证论，“覆象”与“伏象”的逻辑悖论），故王夫之《周易稗疏》力辟卦变说之谬：“若以错综相反言吉凶，则泰当云至于否则凶……临六爻皆变而始成遯，初二五上四爻变而始成观，相去悬远，不大变不至于彼，彖为静而不变之占，何得豫忧其至于遯观之月邪？卦之有错综，犹人之有生死也，岂于方生之时而曰至于死之日有凶乎？足知二说皆谬也。”

卦变说是两千年来易学史中的一个“逻辑悖论”，然而不能因卦变说之误而否定十二辟卦的价值，十二辟卦属于阴阳学范畴，是阴阳学借用十二个易卦以定量描述阴阳二气之消长规律的。

那么，“至于八月有凶”到底指的是什么？王弼注：“八月阳衰而阴长，小人道长，君子道消也，故曰‘有凶’。”

八月是兑卦之象。《说卦传》“兑，正秋也”，正秋，即仲秋。八月仲秋属于夏历，由于《说卦传》后天八卦为《三易》所通用，故《周易》仍沿用夏历，“兑”字古义为“八”，兑，繁体兌，《说文》“从口从八”，八，《说文》“别也。象分别相背之形。”八、半（从八）、分（从八）、别，音近义通（八为质部帮纽，半为元部帮纽，分为文部帮纽，别为月部并母），今兑的衍生字“脱”仍有分别之义。（笔者在《周易密钥》论证后天八卦为《三易》所通用，故均用夏历，详见“伏羲、神农、黄帝先天八卦源流图证”）

于省吾训“兑为八”曰：“兑，八也。《说文》八，别也。段氏谓为双声叠韵字。《说文》兑为附决，附决谓敷别，犹言分别。《荀子·宥坐》三月不别。注，别犹决也。《史记·外戚世家》与于决于舍中。《索隐》决，别也。《说文》夬，分决也。按古玉环中断谓之玦。《说卦》兑为折，折亦有分别之义，是兑八之为分别，音义并通。古音八别并脂部字，兑决并祭部字，脂祭通协，段玉裁《六书音韵表》并祭于脂。……八月以兑为言，无可疑矣。”

《礼记·月令》仲秋之月云：“是月也，日夜分，雷始收声，蛰虫坏户；杀气浸盛，阳气日衰，水始涸。”到了八月仲秋之月，不再听到雷声，昆虫在地里封塞巢穴；肃杀之气逐渐兴盛，阳气日渐衰落，河水开始干涸。

“至于八月有凶”，是说到了八月阳气不久便要消退，王弼的注解最为正确，程颐因之：“阳道向盛之时，圣人豫为之戒曰，阳虽方长，至于八月，则其道消矣，是有凶也。大率圣人为戒，必于方盛之时，防其满极，而图永久，若既衰而后戒，亦无及矣。自古天下未有久而不乱者，狃于安则骄侈生，乐舒肆则刚纪坏，忘祸乱则衅孽萌，是以浸淫不知乱之至也。”

【19.3】

象曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。

【白话】

象传说：泽上有地，君子由此领悟应竭尽心思施行教化，用无边的美德涵容养育百姓。

【解读】

○泽上有地，泽地相依，临近之象。临卦与师卦不同：临卦下兑泽，师卦下坎水。泽水静而坎水动，故临卦安而师卦动。两卦上坤，故皆言“容民”。临卦下兑为泽、为口、为巫，泽像大地之口，人神交通谓之巫，故曰“教思”、“保民”。

无穷、无疆，皆是坤为地之引申义。坤卦“坤厚载物，德合无疆”，益卦互坤，上下皆应，故“民说无疆”。

【19.4】

初九：咸临，贞吉。

象曰：咸临贞吉，志行正也。

【白话】

初九：心心相应的监临，正固吉祥。

象传说：心心相应的监临，正固吉祥，志于行正道。

【解读】

○临，临近之义，取象地泽之临。初九、九二之二阳为泽水，六三一阴为泽岸，二阳与上坤隔岸而望，故曰“咸临”。《咸·彖》曰：“咸，感也。”咸临，心心相应的监临。初九、九二，二阳在下，上应二阴，有男下女之象，故二爻皆言“咸”。

○项安世曰：初者临之始也，以九居初既正，而所感六四又正，固守其正者也，虽其志可尚，然不周于用，吉在自守而已。

言“贞吉”、“志行正”，是说初九只能自守其正而得吉，尚不能与周临发生作用。

○初九、九二“咸”，帛书《易》作“禁”。咸卦之“咸”，楚简《周易》、帛书《易》、传本《归藏》皆作“钦”（秦简《归藏》作“咸”）。巫、禁、咸、钦音近义通（分析见后）。

【19.5】

九二：咸临，吉无不利。

象曰：咸临吉无不利，未顺命也。

【白话】

九二：心心相应的监临，吉祥无所不利。

象传说：心心相应的监临，吉祥无所不利，并非是由于顺从君命。

【解读】

○九二为临卦之主，《彖传》曰“说而顺，刚中而应”，言九二也。阳刚得中与六五相互感应，象征上下同心同德，新政落实吉祥畅通无所不利，并非是由于顺从君命，而是上下感应的自然结果。

九二之中，优于初九之正，故不惟独善其身，亦能兼善天下。

《彖传》曰“说而顺，刚中而应”，言九二也。此处《象传》曰“未顺命也”，是强调“刚中而应”，以道事君，非苟且顺君以取容也。

○初、二皆言“咸临”，因全卦只有此二阳爻同应于上。泽山咸，下卦艮三爻皆应于上，故以“咸”为卦名。

【19.6】

六三：甘临，无攸利；既忧之，无咎。

象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。

【白话】

六三：甜言蜜语的监临，得不到任何利益；未几心存忧惧而改之，则可无咎害。

象传说：甜言蜜语的监临，位置不适当。未几心存忧惧而改之，咎害不会长久。

【解读】

○临，地泽之临。六三处临卦下兑之最上，与上卦坤土濒临，兑为口，坤为土，土味甘，故曰“甘临”，甘，甜也。阴柔失正、不中也无应，失德也，以甜言蜜语监临，故无可获利。

○六三，临之泰也，泰为君子之道。此暗含其有自知之明心存忧惧而能及时改过，故无咎害。既，不久，未几之意。《彖传》曰“刚浸而长”，故六三即将改变而无咎，以待上六敦临“志于内”。

【19.7】

六四：至临，无咎。

象曰：至临无咎，位当也。

【白话】

六四：最接地的监临，没有咎害。

象传说：最接地的监临没有咎害，因为位置正当。

【解读】

○临，地泽之临。六四处临卦上坤之最下，与下卦邻接，故曰“至临”。“四多惧”，然柔爻居于柔位，又与初九相应，处于坤顺之体，位置正当故无咎。

○至，《说文》：“鸟飞从高下至地也。从一，一犹地也。象形。”“至”古义为鸟从高处飞到平地。

至字甲骨文

《周易》卦爻辞甚古，此处“至”用古义。一语双关，一是说六四为上卦最下，一是说六四应初，全卦最下，故虞翻曰：“至，下也。谓下至初，应当位，有实，故无咎。”

【19.8】

六五：知临，大君之宜，吉。

象曰：大君之宜，行中之谓也。

【白话】

六五：有智慧的监临，伟大帝王的合宜表现，吉祥。

象传说：伟大帝王的合宜表现，是说行于中道。

【解读】

○知，通“智”。变卦坎，为通，处五爻君位，故为智。九二为临卦之主，六五以柔中下应九二，犹如君主知大夫刚健贤良而任用之，老子《道德经》云“知人者智，自知者明”，故曰“知临”。

《序卦传》“临者，大也”，“刚浸而长”谓之大，六五与卦主九二之应，故有“大君之宜”。

【19.9】

上六：敦临林卦和临卦，吉，无咎。

象曰：敦临之吉，志在内也。

【白话】

上六：敦厚的监临，吉祥，必无咎害。

象传说：敦厚的监临，吉祥，因为心志系在内卦。

【解读】

○来知德曰：敦，厚也。爻本坤土，又变艮土，敦厚之象。

○程颐曰：“志在内，应乎初与二也，志顺刚阳而敦笃，其吉可知也。”

李守力按：

上六应初与二，不合《周易》体例。

敦，敦厚，有迟待之义，临卦二阳“刚浸而长”，待至阳气增长至三爻，则上六应之，故曰“志于内”。

【临卦总结】

《序卦传》：“有事而后可大，故受之以临。临者，大也。”蛊卦为积弊，积弊既除，则阳息而阴消，临卦是也，二阳方长，阴小阳大，阳气将盛，是谓可大。所以蛊卦之后是临卦。

临卦下泽上地，取象泽地之临。

初九、九二，二阳为泽水，六三，一阴为泽岸，二阳与上坤隔岸而望，唯有相应，故曰“咸临”。

初得正而“贞吉”，惟可自守“志行正”。

二为卦主，守中而“咸临，吉无不利”，“刚中而应”，以道事君，故曰“未顺命也”。

六三体兑，不中不正，濒临上坤，故曰“甘临，无攸利”，“刚浸而长”，待阳至三，故曰“既忧之，无咎。”

六四得正，处坤下应初，故曰“至临，无咎”。

六五守中，应卦主九二，故曰“知临，大君之宜，吉”。

上六坤厚得正，故曰“敦临，吉，无咎”，“刚浸而长”，待阳至三，则上六应之，故曰“志于内”。

【巫、禁、咸、钦】

临卦初九、九二“咸”，帛书《易》作“禁”。禁，《说文》“吉凶之忌也。从示林聲。”示，《说文》“神事也”。汉字中示字旁的字都与宗教神灵有关，如神、礼、祭、祀、祈、祷、禳、祝、福、祉、祸、禅、宗、祖、祠、祥、祟等。兑为巫为羊，上古的先知用羊祭祀上帝（至今基督教仍把上帝的仆人称为羔羊），祥字即是用羔羊祭祀上天之义，于是羊也与宗教礼仪有关，如祥、善、美、義、羲、儀皆从羊。

禁忌与巫术往往联系在一起。人类文化起源于巫术，巫术最早由一系列禁忌组成。原始社会时期巫作为精神领袖同时也是政治领袖。甲骨文、彖文“禁”字的写法为祭神坛周围设置木栏以示庄严和禁地。

《左传》里有句著名的话：“国之大事，在祀与戎”。祀者，巫之事，戎者，王之事。甲骨文金文“巫”字字形，指沟通天地，神游四方者，象“王”字，象“卍”（wàn）字，此国之大事在“祀”。

《国语·楚语》曰：“古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是，则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”

可见，在上古时期巫觋（xí）是非常受人尊敬的有德之士，他们可以达到身神合一、没有杂念的境界，也就是“不携贰者”，因为这个缘故，所以巫觋“智能上下比意，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之”。能够具有这种智、圣、明、聪的人是一个具有高功能、与宇宙信息沟通的人，所以巫觋具有神通，也就是“明神降之”。

后来政教分离以后，神巫的地位下降，王的地位居于最高，于是禁多与帝王有关，如禁地、禁军、紫禁城等。禁从林从示林卦和临卦，示属神，林为君王，《尔雅》“林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也。”

故禁的古义源于巫，禁，巫之所属。其它林的衍生字也多与禁戒宗教有关：

婪：《说文》“贪也。”《杜林》“卜者党相诈验为婪。”

楚：《礼·学记》“夏楚二物，收其威也。”《注》：“楚，荆也。扑挞犯礼者。”

梵：《说文》“出自西域释书。”《韵会》“华言淸净，正言寂静。”

僧人聚居之处称丛林，也是“林”之宗教意义的沿用。

临（臨），秦简《归藏》与传本同，帛书《易》作“林”，“咸临”作“禁林”，此通假字“林”或与“禁”有关，“禁”之“示”指神坛，“禁”之“林”指神坛周边的围栏。巫在神坛上祭神，庶众在围栏边，与神临近也。这与临的钟鼎文也很相似，临字像一人在高处用大眼睛注视着庶众：

临（臨）从臣，臣即目也。

以下释巫为咸。

《说文》：“巫咸初作巫”，《吕氏春秋·勿躬》：“巫咸作筮。”《路史·后记三》：“神农使巫咸主筮。”《庄子·应帝王》：“郑有神巫曰季咸，知人之生死、存亡、祸福，寿夭，期以岁月旬日若神。”《列子·黄帝篇》：“有神巫自齐来处于郑，命曰季咸，知人死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁、月、旬、日，如神。”巫咸的名望在古巫中最大，被尊为始祖。《史记·封禅书》曰：“伊涉赞于巫咸，巫咸之兴自此始。”《汉书·郊祀志》颜师古注：“巫先，巫之最先者也。”《索隐》曰：“巫先谓古巫之先有灵者，盖巫咸之类。”巫咸一作巫戊，甲骨文中有巫戊，咸，从戊。

故巫为咸。咸，感而无心，本义为人与神的感应道交。巫为禁，巫为咸，禁与咸音近义近互通。

“咸临”在帛书《易》作“禁林”。因此我们也得出“咸临”，帛书《易》把“临”写作“林”，因为林的衍生字多与禁戒宗教有关，虽突出了监临感应道交的德能，也给后人增加了许多误解（如释“禁林”为森林防火之类）。

以下释巫咸为钦。

咸卦之“咸”，楚简《周易》、帛书《易》、传本《归藏》皆作“钦”（秦简《归藏》作“咸”）。咸卦《彖》曰：“咸，感也。”钦，《说文》“敬也。”《尚书·尧典》“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”《商书·仲虺之诰》“钦崇天道，永保天命”，《正字通》“今御音曰钦敕，御使曰钦命，俗曰钦差，皆取敬意。”

“钦”与“禁”都是由最初的巫用转为王用，“钦”古义为敬天，与“禁”相近，禁、敬、钦、咸音近义近互通（禁为侵部见母，敬为耕部见母，钦为侵部溪母，咸为侵部匣母）。

（本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2017年4月8日 ，为文化传统平台原创发布，本链接可用于个人学习分享。）