每天学一点周易第25卦无妄卦白话翻译《卦辞》

每天学一点周易

周易第25卦无妄卦白话翻译

《卦辞》

【原文】

无妄，元亨，利贞。其匪正有眚(sheng)，不利有攸往。

【白话】

卦辞是一个卦的总纲大义，由周文王撰写，言简意赅高屋建瓴。

之前经历过三十而立四十不惑的辉煌，起起伏伏道路坎坷，经过复卦的反思，复归天命找回真理，就不再妄为了，所以圣人把这一卦命名为“无妄卦”。

第1句“无妄，元亨”，描述无妄的吉祥结局。

无妄卦，对应一个人和国家是五十知天命的阶段，一个人不再恣意妄为，一个国家也找到了适合本国国情的发展道路，就能实现国家民族的重新振兴，前程至为亨通，故称“无妄，元亨”。

第2句“利贞”，要坚定信念永不动摇。

但是一个人要坚持真理，一个国家走自己的发展道路，并不是那么容易的，还会遇到巨大的阻力甚至灾难，所以不管遇到多大的风险，必须要坚定信念不动摇，坚持到底才能取得最终的胜利，故称“利贞”。

既然无妄卦本来就是讲遵从天道不妄为无妄卦爱情寓意，为什么圣人还要特别强调“利贞”？这是因为天道也有出差错的时候，人道也会出现不公平和偏离，且看下文。

第3句“其匪正有眚”，一语双关，既指出天道和人道的非正常状态，又强调如果不正肯定有灾祸。

那么到底会遇到什么风险和灾难？圣人接下来从天道和人世间两个层面来论述。

首先，俗话说天有不测风云人有旦夕祸福，天道也有发生偏离的时候，比如地球可能遭受外来星球的撞击，地球和人类因此遭遇巨大灾难，这时你还会相信天道公正无私吗？

其次，对应到人世间，理想和现实之间总存在着巨大落差，处处隐藏着不公平，本本分分却遭无妄之灾，谨小慎微却得无妄之疾，坏事干尽却享受无妄之福，真理正义被扭曲，这时你还坚持正义吗？

第三，上升到国家层面，你坚持走自己的发展道路，也可能会遭受外部势力的横加干涉和蓄意破坏，这时候你能不能坚持到底？

第4句“不利有攸往”，告诉人怎么面对。

面对如此局面，我们该怎么办？首先，要明白灾难和不公都是偶然发生的变故，并不是天地和人世间的常态，不能因此而丧失信心。其次，必须引起警戒，这种“匪正”的状况不利于君子。第三，要清醒认识到，虽然守正无妄会遇到各种干扰，但如果不走正道那肯定是穷途末路死路一条。三者合起来，故称“其匪正有眚，不利有攸往”。

《彖传》

【原文】

彖曰：“无妄”，刚自外来而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？

【白话】

“彖（tuan）传”由孔子编写，逐字逐句注释并补充文王的卦辞，就像解剖动物那样逐层揭示事物发展的发展趋势。

第1句，“无妄，刚自外来而为主于内”，解释卦辞的“无妄”。

孔子用阴阳爻和卦的属性来比拟人格和人事，“刚”指阳爻和阳卦，上乾卦为天道，下震卦为震雷，震雷迸发象征天地能量的迸发，大地深处的能量来自于天，这是天地自然的“刚自外来而为主于内”。

对应到人事上，孔子告诉我们，人如何才能无妄，内心必须先要坚定信念，人的良知就像是大地深处的震雷，它也是来自于天道，这就是人无妄而行的“刚自外来而为主于内”。

第2句，“动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也”，解释卦辞的“元亨，利贞”。

孔子继续用阴阳爻和卦的属性来比拟人格和人事，解释无妄卦何以能大亨。下震卦为动，上乾卦刚健，能动而刚健。九五刚中与六二柔中相应，都当位得正，能够谨守正道。

万事万物如能守正则可做到不虚妄，前程必然至为亨通，之所以要固守正道，是因为这是天命所在，是大自然的规律不可违逆。

最后一段，“其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？”，解释卦辞的“其匪正有眚，不利有攸往”。

孔子说，“其匪正有眚，不利有攸往”什么意思？是说天道也可能出现非正常状态，比如外来星球撞击地球，给地球上的物种带来灾难。人世间也有很多不公平存在，不利于君子坚守正道和真理。生活于无妄之世，君子该何去何从，还能有一个正确的前进方向吗？既然得不到天命的保佑，还能前行吗？

君子应该明白，这些纯属意外的偶然，但偶然中自有必然，无法避免。即使蒙受不白之冤，也不可动摇信仰每天学一点周易第25卦无妄卦白话翻译《卦辞》，并由此怀疑天道和真理的公正，必须自始至终遵循天道真理，这才算真正达到了无妄的境界。

《大象传》

【原文】

象曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时，育万物。

【白话】

“大象传”也是孔子编写的，“大象”是说事情已经结束，像大象那样有了完整庞大的身形，是从与彖传相反的角度来注释文王的卦辞，彖传和大象传互相补充珠联璧合，犹如两颗夜明珠一前一后映照着文王的卦辞。

第1句“天下雷行，物与无妄”每天学一点周易第25卦无妄卦白话翻译《卦辞》，展现无妄卦的卦象。

上乾卦为天，下震卦为雷为行，天下雷行，万物莫不响应，故称“天下雷行”。

“天下雷行”既指上有天道可遵循，也暗含地球遭受了特大灾难，君子遭受了不公平待遇。“与”的繁体字为“與”，响应共同举起的意思，虽然万物遭灾，君子受屈，但仍然坚信天道真理，继续展现生机勃勃的气象，故称“物与无妄”。

第2句“先王以茂对时，育万物”，看看先王们怎么做。

“先王”指以前的君王，天地大灾难发生在远古时期，不是孔圣人的时代，所以称“先王”。“茂” 草木茂盛，“对时”重新界定校对时序，“育万物”是“以茂对时”的原因和结果。

每一次天地大灾难之后，万物要重新萌芽，同样是草木先开始生长，这是一个极其漫长的过程。大地跟随天道，要重新形成春夏秋冬的时序，所以先王要观察草木生长的规律，来界定新的时序，这就是“历法”的演变过程。

作为君王，要像先王那样由此领悟，应该参照自然万物生长周期和测定日影来重新校对天地时序，以适应天道的调整。

引申到国家治理上，则是一切举措要像万物闻雷奋起那样，纠正为政上的失误，顺天行事不违背自然规律，才能弘扬正义，以正道养育万物万民。

《爻辞》和《小象传》

卦辞是文王所写，六个爻辞是文王的四儿子周公所撰，就是中国人崇拜的“周公解梦”的那个周公，孔圣人逐句注释爻辞称为“小象传”。

无妄卦是借天地灾难之象，来比拟一个人和一个独立国家遭受到外部势力的横加干涉，这股邪恶势力就是故意来干扰破坏你的正常发展的，就看你有没有坚定的信念，能不能至始至终坚持真理。

无妄卦是讲坚信天道不妄为的道理，其极端情况下天道发生变化，天命不祐的时候，你还信不信天道？引申到人事上，就是正义得不到伸张，小人奸孽横行之时，你还相不相信有真理和正义存在？遭受“无妄之灾”，得了“无妄之疾”时你怎么办？看到别人喜获“无妄之福”时你眼不眼红？

初九爻

【原文】

初九：无妄往，吉。

象曰：无妄之往，得志也。

【白话】

初九：第一种情形，无妄卦之始，君子位卑力弱，唯有怀着真诚之心，坚定跟随天道无妄而行，有了一个好的开端就预示着吉祥的前途。

这一类人像是潜伏的龙，是潜藏的震雷，也像初升的太阳。无妄卦的上面是天道，只要保持真诚之心，像雷龙一样行得正，像太阳一样光明磊落，以此立身处世不仅无害还能获得吉祥，故称“无妄往，吉”。

孔子说：“无妄之往”什么意思？是说刚开始起步时就能做到无妄而行，这合乎天命之志，一定能得遂进取的心愿，故称“得志也”。

六二爻

【原文】

六二：不耕获，不菑(zi)畬(yu)，则，利有攸往。

象曰：“不耕获”，未富也。

【白话】

六二：第二种情形，君子温柔中正崭露头角，好像没有付出多大的努力，却获得了巨大的赞誉和收获，圣人用开垦荒地和种庄稼来引喻哲理。

不耕作就能有收成，不开荒就能得到良田，默默无闻却被提拔当了官，确实福气不浅，这些都属于天上掉馅饼的大好事，就是中国人常说的无妄之福。“菑”读作（zi），开荒耕作，“畬”读作（yu），三岁的熟田，故称“不耕获，不菑畬”。

难道圣人要认可赞扬这种不劳而获的行为吗？非也，偶然得到“无妄之福”，就妄想着天天能有这种好事，怎么可能呢？要勤劳致富，不提倡不劳而获，故称“不耕则不获，不菑则不畬”。

要保持清醒的头脑，这只是暂时的无妄之福，天上总不能永远掉馅饼，有付出才有收获，这是人世间的法则，明白了这一点，就能保持本色而有所作为，故称“则，利有攸往”。

孔子说：“不耕获”什么意思，是说这只是暂时的无妄之福，不是真正的富裕，还要继续勤劳致富，不能存有不劳而获的妄想，故称“未富也”。

《守株待兔》的寓言我们都耳熟能详，偶然获得撞树而亡的野兔，就妄想着天天能有这种好事，怎么可能呢？要提倡勤劳致富，不提倡不劳而获。

六三爻

【原文】

六三：无妄之灾。或系之牛，行人之得，邑人之灾。

象曰：行人得牛，邑人灾也。

【白话】

六三：第三种情形，或第三种人，虽然没有做坏事，但由于他平时行为不检点，很容易被人冤枉。

圣人举了一件日常小事做比喻，就好比有人把牛系在路边，牛自己走失了，或者跟随行人而去，致使住在附近的村民六三被怀疑是小偷，这就是中国人常说的“无妄之灾”。

这种情况看似偶然，其实也有偶然中的必然，谁让你平时行为就不检点，又身处是非之地，被人怀疑并不稀奇。圣人描绘了一幅丢牛和受冤枉的生活场景，一切显得是那么顺理成章，这说明“无妄之灾”的情况在现实生活中比比皆是，不必大惊小怪惊慌失措，只要你问心无愧，身正不怕影子斜。但从另一面告诫人们要不断修养道德，如果本身平时毛病很多，受到冤枉也是咎由自取怨不得别人。

六三阴居刚位不中不正游手好闲，有两条路选择。如果像“行人”那样具有老黄牛的吃苦精神，则勤劳致富，如果像呆在家里的“邑人”好吃懒做，不仅一无所获还遭人非议，故称“行人之得，邑人之灾”。

孔子说：“行人得牛”有什么寓意？是说牛有勤勤恳恳的习性，勤劳的行人具有老黄牛的吃苦精神，当然能有收获。

那么“邑人灾也”又有什么寓意？懒惰的邑人在家游手好闲，自然遭遇无妄之灾了。

在周易中，圣人常用动物的习性来比拟人格，与牛相对应的是羊和马等，羊代表美善之德，马是健行之物，“得牛”象征有勤勤恳恳吃苦耐劳的美德，“丢牛”暗指丢失了老黄牛的精神，就像呆在家里的邑人好吃懒做。

九四爻

【原文】

九四：可贞，无咎。

象曰：“可贞无咎”，固有之也。

【白话】

九四：第四种情形，或者第四种人，作为个人坚守正道可保无咎，身为朝廷重臣要维系整个社会和国家的和谐安宁。圣人将无妄之行分为六种人，也分成六个阶段，前三类人指的是下层的臣民，后三类人代表上层的大臣君王和宗庙祖先，民众主要是个人行为，但作为上层统治阶层，不仅自己要遵循天道，而且还要带领民众无妄而行。

先说个人之道，在无妄卦中，下面是震雷上面是天道，现在第四类人已经在天道之中，只要你本身刚柔兼济，对下不傲慢对上能巽顺，既合乎人情又顺乎天道，即使处于无妄之世也不会有多大问题，故称“可贞无妄卦爱情寓意，无咎”。

其次，上升到国家治理的层面，身为朝廷重臣，作为臣民和君王的纽带，此时要肩负起重担，安抚下面“有眚”受伤的民众，同时伴君如伴虎要谨慎小心坚守正道，才能消除君王的猜疑，既保全自身又保全国家社稷，也称“可贞，无咎”。

孔子说：“可贞无咎”什么意思？一是说九四汇聚接纳民众，将他们的行动固系在正道上。二是说九四本身刚柔兼济具备固有的品德，能巽顺天道，解除了九五的猜忌，得以无咎，故称“固有之也”。

九五爻

【原文】

九五：无妄之疾，勿药有喜。

象曰：无妄之药，不可试也。

【白话】

九五：第五种情形，既说君王个人，又指国家方针政策，任何健全的机体也会偶感不适产生无妄之疾，圣人“疾”和“药”作比喻无妄卦爱情寓意，告诉我们如何治疗。

“疾”是外伤，像箭一样来得快去得也快，而病来如山倒，病去如抽丝。一个人受到一点外伤会很快痊愈，因为内脏没有毛病，胡乱吃药反而会生病。治理国家也要像治理外伤一样，只要大方向是正确的，出现一点小的偏差没有必要大动干戈，否者反而会破坏固有的调节机制，故称“无妄之疾，勿药”。

作为君王，面对外来势力的横加干涉和破坏，首先不要怀疑自己行为的正当性，更不能质疑制定的国家发展道路，君王能如此镇定不妄为，对于国家万民来说真是喜庆之事，故称“勿药有喜”。

联系到当今的中国，改革开放取得了巨大的成就，中华民族再次腾飞，但是不可避免产生了这样那样的弊病和矛盾，不仅成为外敌攻击的把柄，国家内部也有一部分人开始造谣生事，作为当政者不应被这些小插曲所左右，而是要坚定不移地走下去，否则中华民族的复兴大业就会受到影响。

孔子说：“无妄之药”有什么寓意？是说没有妄为而得疾，说明肌体本身没有得病，胡乱试药反而会破坏固有的调节机制，凭个人主观意志试图改变或抗衡自然进程就是恣意妄为，故称“不可试也”。

上九爻

【原文】

上九：无妄行，有眚，无攸利。

象曰：无妄之行，穷之灾也。

【白话】

上九：到了无妄卦的最后，物极必反将有灾眚，陷入穷途末路。

圣人拿天道来比喻人道，天道运转都循环往复，那么人跟随天道，即使找到了正确的发展道路，无妄而行也不可能无往不复，做什么事都不会顺利进行，这是因为天道也有穷尽之时啊，故称“无妄行，有眚，无攸利”。

孔子说：为什么说“无妄之行，有眚，无攸利”？这是因为上九亢龙有悔，走到了天道的穷尽之时，故称“穷之灾也”。

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