：易经的第二十三卦——山地剥卦

这一讲我们讨论易经的第二十三卦——山地剥卦。

剥：不利有攸往。

象曰：山附地上，剥；上以厚下安宅。

初六：剥床以足，蔑贞凶。

六二：剥床以辨，蔑贞凶。

六三：剥之，无咎。

六四：剥床以肤，凶。

六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。

上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

1. 释卦名

剥卦的“剥”字，古来易家皆释作剥落、剥裂，他们认为五阴在下一阳在上，有阴气渐长而阳气渐消之象，故谓之“以阴剥阳”。这个说法呢，看似有道理，但放在具体的卦爻之中时便解释不通了，所以前辈易家们把这一卦解得乱七八糟。

我的观点：“剥”在本卦中的意思其实是“扑”，也应该读做扑，是扑打之意。主要证据如下：

首先剥扑二字音义相近，可以互通。《正韵》：“剥，音璞，力击也。”又，“扑，小击也。”《诗经·豳风》“七月”篇中有“八月剥枣”的记载，《毛传》解释说“剥，击也”，即是以剥为扑。

同时，阜阳汉简本易经将剥卦写作“仆卦”，马王堆帛书本易经中将旅卦六二爻“得童仆”写作“得童剥”，仆、扑、剥三字音近，扑、仆二字音近形近，故在易经古本中存在通假的情况。

再有，在本卦后面爻辞部分的讨论中，我们会看到，剥卦其实是抟土筑床之卦，更合于扑打之义。于卦象，上艮为手，下坤为地，这是筑土为基之象，合于爻辞中的抟土筑床。剥落、剥裂在此卦中是讲不通的。

上一讲我们说过，贲卦上艮山而下离日，是黄昏日落之卦，描述的是太阳自山顶而逐渐没入地下的情境，到了贲卦的上九爻时，太阳已经完全没入地中了。这时候地面上还剩有什么呢？对的，只有一座山还在那里，这便成了我们本讲所讨论的山地剥卦。所以在贲卦之后将要接着的是剥卦。

以时间论，剥卦是太阳落山以后的卦，所以象征着万籁俱寂的夜晚。

以时节论，剥卦五阴在下一阳在上，对应的是农历的九月。贲卦黄昏时分云霞灿烂，此是在秋天才最容易出现的场景，剥卦是属于晚秋时节，正可以在贲卦之后。

剥卦下坤为温顺，上艮为止，于性格乃是安静之状态。又坤为牛，艮为止，此是牛在栏中之象，亦是温顺安静之喻。

当然，前儒所谓剥卦乃阴将灭阳，亦是剥卦象中之义。

2. 剥卦卦辞

剥：不利有攸往。

我们说贲卦即不利有攸往，因为贲卦是黄昏之卦，天马上就要黑了，远行有危险。剥卦是贲卦之后，更是黑夜之卦，不利有所往，乃是自然之理。

就爻象论，剥卦五阴而一阳，阴增而阳损，阳气仅剩一线，再进行下去必将灭阳，亦是不利有所往之象。

以时节论，剥卦是农历九月到十月的深秋季节，寒冷的冬天马上就要来临了，这时候是不宜远行的，故曰不利有攸往。

占得此卦者，危难将至，当提前做好度过危难的准备，宜贞固自守：易经的第二十三卦——山地剥卦，不宜操切外求。

3. 剥卦象辞

象曰：山附地上，剥；上以厚下安宅。

剥卦上艮为山，下坤为地，所以有山附地上之象。

剥卦下坤为厚为下，上艮为宅室为安，故曰厚下安宅。

以卦象论，艮宅在坤地上，地基深厚则宅宇稳固，延伸开来，在上的阶层应该厚待在下的民众，如此才可以使社稷安稳。此义甚明，毋须赘述。

4. 剥卦爻辞

（1） 初六：剥床以足易经剥卦第二十三，蔑贞凶。

剥床以足：剥床即筑床，床是室内之卧具。剥卦之时正当农历九月，天气转寒了，所以室内需要有比较暖和的卧具。我猜测在上古，床是一种类似于炕的土制家具：易经的第二十三卦——山地剥卦，下面是空的，可以生火取暖，此正合艮卦之象。

《诗经·豳风》“七月”篇：“五月斯螽动股，六月莎鸡振羽，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”十月里天气就很冷了，所以夜里蟋蟀会到人的床下取暖。如此看来，床下自然是中空的，中空的目的就是在下烧火取暖，类似于炕，蟋蟀也知道这里暖和，所以会在夜里“入我床下”。

我是这样的爱“七月”，它是最好的诗！

初六爻变，则下卦成震为足，上卦为艮为手为筑为床，所以有剥床以足之象。剥床以足者，乃是用脚将地面的泥土踩实易经剥卦第二十三，这筑床的第一步。

蔑贞凶：是蔑贞则凶，蔑是“不”的意思，贞是贞固、牢固，蔑贞凶是指床基一定要踩实踩牢固，否则床就不结实稳固，所以“凶”。

我的这种解读是比较合理的，前儒的那些解释歪七扭八，没法看，大家可自行找几个版本来作对比。

占得此爻者，当从细节入手，打牢基础部分，重视基层人员，否则必有祸患。

（2） 六二：剥床以辨，蔑贞凶。

“辨”字很难解，但从卦象上，我们可以推测，此应该是某种木制工具，属于荆条一类，也可能是以荆条为芯的泥砖。

初六把床基打好了，六二便要在床基上继续架构。六二爻变，则下卦成坎，为荆棘，当是在床基上搭建荆条或以荆条为芯的泥砖，好在下方留出空间。

而且坎本来就是有陷阱的意思，陷阱即是在坑洞之上搭建枝叶等物，正合于此筑床之义。

蔑贞凶同于初六，这项工作一定要牢固，否则就有凶患。陷阱上的枝叶不要牢固，床洞上的荆条却一定要牢固，不然床上的人就要掉下去了。

占得此爻者，宜贞固不宜轻浮，须继续巩固基础。

（3） 六三：剥之，无咎。

剥之：这是继续重复六二爻的工作。六三爻变则234爻成坎，同于六二爻变，所以是继续前面的工作。

无咎：六三爻不同于初、二两爻，此处没有强调蔑贞凶，那是因为下层的基础已经打牢了，此处即便不牢固，床也不会坍塌了，所以曰“无咎”，即没有什么问题。六三爻变，则下卦成艮，有床象，此即床已经初步成形了。此时上卦之艮则象征房屋，上艮下艮即房屋内有一床。

占得此爻者，基础已经牢固，所谋之事初具规模，没有什么大的危险了。

（4） 六四：剥床以肤，凶。

六四爻变，则上卦成离，离有皮肤之象，故曰剥床以肤。剥床以肤者，乃是先民在前面三步用泥土与柴荆筑好的床上铺设了动物的皮毛，好比是褥垫之类。

之所以诫辞曰“凶”，是因为六四爻变，上卦艮象消失而成离，离又有火象，这是着火了把房子给烧了。

以卦理论，这是新床筑成易经剥卦第二十三，满心欢喜，太着急使用，还没有收拾利索呢，就要在下面生火取暖，这下可好，失火把房子给点着了，所以是凶。

或许有人会问：真是这样吗？你怎么能从寥寥几个字中就能推断出这么多东西？

怎么说呢，这就是卦象的妙用，等你对易经了解的更加深入后，看到一个卦象，自然相应的动态情境就浮现在眼前，就跟看电视影像一样的。总之易经是非常有意思的，从中既可以学到哲学、文学、古文字学的知识，又能了解远古先民的风俗，还可以锻炼形象思维与想象力，还能够掌握占卜，准确的进行解卦和预测，真是特别好。实在不能理解，为什么许多年轻人会对易经嗤之以鼻。

占得此爻者，虽然大事已成，但万不可掉以轻心，这是非常危险的时候，在细节上稍一不慎，满盘皆输，宜沉着冷静，先把相关的琐碎事物打点好。

（5） 六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。

贯鱼：剥卦上卦为艮为鱼，六五爻变则上卦为巽绳，345爻为艮为鱼，下卦为坤为渊，前艮鱼而后艮鱼，其间以巽绳相连，出于坤渊，故有贯鱼之象。成语鱼贯而入的鱼贯即此。

以宫人宠：宫在此处作动词讲，即请……入住的意思。人宠者，人之尊贵者也，剥卦六五为阴，这是普通人，谓之“人”；六五爻变则成九五，中正为尊，这便是“宠”了。

“贯鱼，以宫人宠”的意思是房子和床都齐备了，大家一个个的进来，普通百姓也好，富贵人家也好，都住在有床的房子里，可以平安过冬了。这真是非常安宁非常好的一句话，是人有其居的理想的小康社会的描述。

床与房子都齐备了，可以过冬取暖了，自然无不利。

占得此爻者，成功顺遂，吉无不利。

（6） 上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

硕果不食：阳大阴小，上九爻为剥卦唯一的阳爻，故以大名之，硕者，大也。

剥卦上艮为果实，合起来故曰硕果。

不食者，不隳也，上艮为屋宇，下坤为厚为地基，地基深厚，故此屋宇坚固不隳。

以爻象论，上九是全卦唯一的阳爻，为众阴之所向往，故能够团结众阴，地位牢固。

君子得舆，小人剥庐：这亦是一句非常有意思的话。

君子是指阳爻，小人是指阴爻。剥卦上艮为手为得，下坤为舆为车，所以说“君子得舆”。

当上九爻变，则成阴爻小人，成为坤卦，坤卦上土下土，乃是只有平地没有屋宇之象。庐即房屋，剥庐即建筑房屋。可是现在已经是剥卦之终，是十月中旬了，冬天到了，这“小人”还没有房子，这才想起要建房子过冬了（早干嘛去了？），这怎么来得及呀！

所以这一爻君子是属于提前做准备的，小人是属于临时抱佛脚的。

占得此爻者，所谋之事宜及早做准备。

剥卦至此就解完了，如有任何问题，欢迎留言讨论。