（知识点）化学实验基本知识：爻辞初九

二.爻辞释义

初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

《象》曰：“君子于行，义不食也。”

传统解释：“明夷”之主在上六。二与五，皆其用事之地。而九三势均于其主，力足以正之，此三者皆有责于“明夷”之世者也。

夫君子有责于斯世，力能救则救之，六二之“用拯”是也；力能正则正之，九三之“南狩”是也。既不能救，又不能正，则君子不敢辞其辱以私便其身，六五之“箕子”是也。

君子居“明夷”之世，有责必有以塞之，无责必有以全其身而不失其正。初九、六四，无责于斯世，故近者则入腹获心“于出门庭”，而远者则行不及食也。

“明夷”者，自“夷”以全其明也，将飞而举其翼，必见縻矣，故“垂其翼”，所以示不飞之形也。方其未去也，“垂其翼”，缓之至也；及其去也，三日不遑食，亟之至也。是何也？则惧不免也。

“明夷”之主，既已失其民矣，我有所适，所适必其敌也。去主而适敌，主且以我为谋之，故曰“主人有言”。“主人”，上六也。

明夷：即狄夷。指中央之外的蛮荒之地。

垂其翼：指鸟类尚且飞不高、飞不远的情形。也指一种低落、失意、失宠情绪。

君子于行，三日不食：“不”，指“没有”。意为独立生存后的鸟儿竟然三天没有能够捕获到食物。

言：同咅，呵斥的意思。

《狄夷卦》（明夷卦）的初九爻讲的是鸟类，应是王亥之前少昊、帝鸿等人追踪观察、记载鸿雁的生活习性整理的《易经》内容部分。

整句爻辞的意义是刚刚羽翼丰满的鸟儿离开与父母一起生活的窝巢，飞到了陌生的蛮荒之地。它还飞不高、飞不远，加上情绪低落，翅膀也总是垂落着。

到达蛮荒之地，开始完全独立的生存后的鸟儿，连着有三天时间未能够捕获到食物，就像一个人在旅途中得不到食物的情景。

鸟儿为什么会远飞到陌生的蛮荒之地？是鸟儿的父母命令它这么做的。是鸟儿的父母为了当年新生的鸿雁在秋天到来时有能力飞跃千山万水到达南方去，强迫性地下令新生鸿雁离开父母身边，到陌生的蛮荒之地去独立生存、独立捕食、独立应对陌生的生存环境。

六二爻：明夷，夷于左股。用拯马壮，吉。

《象》曰：“六二之吉，顺以则也。”传统解释：爻言左右，犹言内外也。在我之上，则于我为左矣。“明夷”之世，“坤”，君也，而将废也。“离”，臣也，而方壮也。

自“离”言之，“坤”之废，左股之伤也。六二忠顺之至，故往用拯之，爱其忠而忧其不济也。故戒之曰：徒往不足拯也。马壮而后吉，马所以载伤者也。

夷：《释文》：“夷于之夷，如字，《子夏》作睇，郑、陆同，云：‘旁视曰睇。’亦作眱。”《集解》引《九家易》曰：“夷，伤也。”

《左传·成公十三年》：“芟夷我农功”，杜注：“夷，伤也。”又《左传·成公十六年》：“察夷伤”，服虔注：“金创为夷。”就是被武器所伤叫做“夷”。李镜池曰：“夷，借为痍，伤也。”

张立文曰：“‘夷于左股’意谓左腿被箭射伤。”

闻一多《周易义证类纂》曰：“案《诗·车攻》毛《传》曰：‘一曰乾豆，二曰宾客，三曰充君之庖。故自左膘而射之，达于右腢，为上杀；射右耳本次之；射左髀，达于右膘为下杀。’《正义》曰：‘凡射兽，皆逐从左厢而射之。’

《公羊传·桓四年》何《注》曰：‘一者弟一之杀也，自左膘射之，达于右腢，中心死疾，鲜洁，故干而豆之，以荐于宗庙；二者弟二之杀也，自左膘射之，达于右脾，远心死难，故以为宾客；三者弟三之杀也，自左脾射之，达于右膘，中肠胃污泡，死迟，故以充君之庖厨。’

毛《传》髀，《释文》作脾，云‘谓股外也’，《说文》云：‘髀，股也’，《文选·七命》注引作‘股外也’，盖对文内曰髀，外曰股，散文髀股通也。六二‘明夷夷于左股’，即毛《传》所谓‘射左髀，达于右膘，为下杀’者。《九家》及《正间》并训下夷字为伤。

子夏的解释是对的。“夷”作“睇”，“旁视曰睇”，在一旁看到的意思。“谁”在一旁看？是王亥。看到了什么？看到了女巫的髀骨部位。

后人又为什么把“夷”字解释为伤害？是因为王亥看到的女巫，是受伤的女巫，是身体左边髀骨部位受到了伤害。

拯：拯，拯救之拯。

《易经》64卦中无论哪一卦，只要爻辞中有“用拯马壮，吉”，都是讲王亥用马车装载受伤女巫的事情。

我们在解释《姤卦》时，讲到过两位女巫。一位叫窫（读音: yà），另一位叫窳（读音:yǔ）。

《山海经·海内北经》载：“贰负之臣曰危，危与贰负杀窫、窳。”《山海经·海内西经》载：“贰负之臣曰危，危与贰负杀窫、窳。帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木。在开题西北。”

《山海经·海内西经》载：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫、窳之尸，皆操不死之药以距之。窫、窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。”

西王母手下的女巫巫窫、巫窳行巫术途中遭遇凶险（知识点）化学实验基本知识：爻辞初九，是王亥正计划到西王母部落中去做宾客的时候。在《易经·姤卦》中，被打劫遇难死亡的只是巫窳，巫窫受到伤害，但不曾遇难。

《易经》中的《姤卦》极其细节化地讲述了巫窫在去施行巫术的路途中明夷卦终，遭遇到了贰负与危的残酷蹂躏，巫窳进行了不屈的反抗。

同样受到伤害的巫窫单身一人“臀无肤（知识点）化学实验基本知识：爻辞初九，其行次且”地要将巫窳抱回到部落中去时，遇到了骑着马赶着牛羊的王亥。于是王亥把受伤的巫窳用马驼回西王母部落。

六五爻讲：用快马迅速驼载巫窳回到西王母部落的王亥并没有马上走开，当“巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫、窳之尸，皆操不死之药以距之”，为巫窳察看、疗治伤口之时，王亥看到了女巫巫窳身体左边髀骨部位。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。

《象》曰：“南狩之志，乃大得也。”传统解释：六二所居者顺，而不失人臣之则，故可以拯不明之君。有功而不见疑，是以吉也。至于九三，其势逼矣。虽欲拯之而不可得，故“南狩”以正之。

“明夷”始自晦也，“南狩”，发其明之地也。以阳用阳，戒在于速，故“大首”既获，则“不可疾贞”。

狩：《说文》：“狩，犬田也。”指使用猎犬打猎，后称冬天打猎为狩。《尔雅·释天》：“冬猎为狩。”《集解》引《九家易》曰：“岁终田猎名曰狩也。”冬天即岁终。李镜池《通义》曰：“南狩，南方猎区。”

大首：李镜池曰：“大首：大头，指大头的猛兽，如虎兕之类，甲骨文中多画其大头为特征象形。”

九三爻爻辞的意思，是介绍王亥在什么情况下遇到受伤的女巫巫窫抱着受伤更重的巫窳行走在路上的。

是说当时是冬天岁末，王亥正在西王母部落所在地的南方狩猎明夷卦终，刚猎到一只大型动物，“不可疾贞”，没有来得及将猎获的动物收获，遇到巫窫单身一人“臀无肤，其行次且”地抱着巫窳时，就急忙用马将受伤的巫窳驼回西王母部落中来了。

六四：入于左腹，获明夷之心。于出门庭。

《象》曰：“入于左腹，获心意也。”传统解释：近不明之君，而位非用事之地，虽以逊免可也。是故“入其左腹，获其心意”，而君子莫之咎者，以去其门庭之速也。君子之居此，惧不免尔。既免，未有不去者；既免而不去，怀其门庭，将以有求，则吾罪大矣。

入于左腹：这里的六四爻，是紧接六二爻“明夷，夷于左股”来讲的。是当时王亥在一旁观看，先是看到女巫巫窳被伤到身体左边髀骨部位，此时又看到女巫巫窳被伤得更重的是身体的腹部部位。

获：《仪礼·乡射礼》：“获者坐而获。”郑注：“射者中则大言获。获，得也。”

于：于通呼。庭，帛书本作廷。

闻一多《周易义证类纂》曰：“六四‘入于左腹，获明夷之心’，即毛《传》所谓‘自左膘而射之，达于右腢，为上杀’者。获犹中也，《乡射礼》：‘获者坐而获’注曰：‘射者中，则大言：‘获！’是射中谓之获。

然则‘获明夷之心’又即何《注》所谓‘中心死疾’者矣。‘于出门庭’于读为呼，此言入腹获心，射得上杀，获者呼获，声达于门庭之外也。”

闻一多的说法是错的，古人对该爻的解释也都是错的。错在把六四爻与九三爻的意义相承接，而不是把六四爻的“入于左腹”与六二爻的“夷于左股”意义相承接明夷卦终，错在传统多把《明夷卦》一卦“南狩，得其大首”的狩猎获得大动物做了主体去发挥去想象，以致把女巫巫窳的受伤致死当做是一只大动物被射杀致死。

试问，有在室内用弓箭射杀虎兕的吗？如果有，怎么会称之“南狩”；如果没有，又怎么“射得上杀，获者呼获，声达于门庭之外也”。

六四爻讲：用快马迅速驼载巫窳回到西王母部落的王亥依然没有走开，当“巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫、窳之尸，皆操不死之药以距之”，为巫窳察看、疗治伤口之时，王亥看到了女巫巫窳身体左边髀骨部位后，又看到女巫巫窳身体左边腹部位，乃至心脏部位。

是说王亥用快马把女巫巫窳驼回西王母部落时，还没有断气，在西王母部落内，王亥看到了女巫巫窳的全部身体以及死亡过程。

《易经·姤卦》九二爻讲“包有鱼，无咎。不利宾。”在这种有抢救女巫、女巫死亡时刻，当然不是王亥图谋进入西王母部落做宾客的时候，一个女巫的身体，也不宜让一个大男人王亥可以随意观看，何况还有女巫们治病救人时实行法术，“于出门庭”，因此，西王母呼吁王亥到门外去。（待续）