周易研究199年第1期《周易·明夷》及其历史故事新解

周易研究199 年 第1 期(总第三 十九 期)《周 易·明 夷 卦 》及 其 历 史 故 事 新 解王 雷 生文章在前人研究的基拙上,依据民 族学和考古学资料周易研究199年第1期《周易·明夷》及其历史故事新解,对《周易·明夷卦》作出新 的解释,认为《明夷卦》中的“明夷”不是成语,而是鸟名,乃指 太阳鸟,在文明降临赤县神州很长 的一段时期 内 又是作为君王神威的象征。“明夷”本升“明入地 中”也不是讲“其子 的 晦气”,而是体现了先 民普遍存在的“返本归根”的宇宙观,反映在社会政治生 活中则 意味着“归位”或“嗣位”。“明夷”卦艾辞 中所蕴 涵 的“文 王明夷”和“箕子 明夷”两个历史故 事就是记述文王和莫子两人如何经历 千辛万苦,扰日之丽天,最终都能化凶为夷,返归本位,并建立起周 王朝和朝鲜国。王 雷生,男,19 43年 生,陕 西省社会科学院历史宗教所 副研究员;陕西省 西安市 71 0065一、释《明夷》《明夷》是《周易》中第三十六卦。《正义》等均释“明”为日,释“夷”为伤;《明夷卦》(离下坤上)乃为‘旧 人地中”之象,于人事则暗喻“暗主在上,明臣在下,不敢显其明智”。近人顾领 刚氏力驳旧注,认为“‘明夷’二字 当是一个成语,故《周易》取以为卦名,如‘无妄’、 ‘归妹’之类。

”关于此卦含义,顾氏说:“窃以为此卦离下坤上,明人地中,简直就是暗晦之义。 ”所以他释“夷者,灭也明夷卦利艰贞,明灭故暗晦。 ”交辞中“箕 子之明夷”不过是讲“箕子 的晦气”罢 了( (古史辨》三册第 16页)。易学专家李镜 池则释 明夷为鸟,为“鸣鹅”(《周易探源》第270页 ),高亨据之改释“明夷”为“鸣难”( 同上 )。可谓仁者见仁,智者见智了。后学以为解释《周 易》,首先要忠实《周易》原卦。把它放在《周易》产生的那个时代,亦即殷周社会周易研究199年第1期《周易·明夷》及其历史故事新解,用殷周社会人们所具有的宇宙观去考查和分析,才可得出正确 的解释。让我们先从明夷卦十辞看“明夷”究竟何指。第一丈:“初九明夷卦利艰贞,明夷于飞,垂其翼。”明夷有翼能飞,当然是 只鸟。然李 氏释“鸣夷”为“鸣鹅”则略嫌武断。诚然,“明”与“鸣”古音义可通 ( 同上第 45页),然古一字 多义,如本卦“明人地 中”,《晋卦》“明出地上”之“明”分明指 日(见上引《正义》,《史记·封禅书》亦称日为“神明”),那么,“明夷”为什么不指古籍 中常见的太阳鸟呢? ( 详证见下),且释“明夷”为“鸣鹅”也与本卦联系不起来,只好得 出“卦名明夷,不过是一个编目的名称,没有意义的”(同上第276 页)这一不负责任的结论。第二交:“六二,明夷,夷于左股。”甲骨金文所见,“夷”字像带绳的箭,是专 门用来射飞禽的( 康殷:嗒文字源流浅说》第 153 页)明夷卦利艰贞,这里 当假为“痰”。《公羊传》成公十六年:“王咦者7 1