天上有形有象的风就是云

小畜卦由上卦巽风，下卦乾天组合而成，卦象是风行于天上。风是看不见的，行于天上就更看不见了，那么天上有形有象的风就是云。如果想象天空是草原，把飘在天上的一朵朵白云看做是牛羊，大概就能理解小畜的含义了。

小，有两种解释，一种是说风天小畜以一阴爻畜五阳爻，阳为大阴为小，乃以小畜大之象，故小畜。另一种说巽为阴卦为小，以阴畜乾故小畜（山天大畜艮为阳为大，以阳畜乾故大畜）。两种都是以阴释小风天小畜卦变巽为风，同时小也有微小、程度轻微之意。

畜在说文解字中的解释是“田畜”。其字义于“蓄”相近，蓄就是積（积）。还有解释畜为止的，止在说文中是“下基也”，意为底部的基础，像草木长出地面连接根茎的基座部分，所以以止为足，亦为趾。

《序卦传》说：“比必有所畜，故受之以小畜。”联系字义可以把畜解释为畜聚，畜止，畜养的意思。

小畜。亨。密云不雨，自我西郊。

小畜以一阴畜五阳，以小畜大，以下畜上，六四得位而有承有应，所以亨通。从卦象上看，阴卦在上而阳卦居下，外柔而内刚，这就是所谓“阴阳交泰”的象，泰就是亨通。

“密云不雨，自我西郊。”这句话比较难解释，各家各派理解不尽相同。如果从卦象上解释，乾为山，为川，为气，在说文解字中云为“山川气”，所以有乾为云之象。气上升为云，云下降为雨。小畜以一阴畜众阳，阴气不足以降，所以说“不雨”。乾又为我为郊，互兑为西为雨，巽为风，方位西南。我们虽然看不见风，但可以看见随风而动的云，所以“密云不雨，自我西郊。”可以说是在描述一个动态的象：在城外西郊区域可以看到浓密的云层越聚越多，却不下雨，而是随风向着城内滚滚而来。（郊：说文解字中说“距国百里为郊。”）。

另有一种解释是根据历史及文王的经历，言密云升起是在西方文王歧周之地，犹如文王事纣君，因我（指文王，亦指卦主六四）畜君不力，导致甘霖不降，恩泽不施，感到自责惭愧。这个解释虽也通顺，有附会之嫌。

彖曰：小畜。柔得位，而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

六四以阴居阴位为“柔得位”，“上下应之”指六四上承九五，下应初九。但以一阴畜众阳，自身力量薄弱，能系而不能固（阳气上升，被阴气畜止，从而凝固为雨下降），所以称小畜。下乾卦为健而上巽卦为顺，故“健而巽”，外柔内刚，并且阳刚得中正之位，所以是“刚中而志行，乃亨”。“尚往”指阳气上升，“施未行”指云虽聚而雨未降。

象曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。

小畜卦上巽下乾，乃风行天上之象，即阴畜阳气聚天成云而行之意。“懿”，专久而美也。专一而后可久，可久而后美。《周书·谥法》中说：“柔克为懿”。柔克就是执柔而治的意思。“文德”，美化、修饰自己的品格、德行。“君子以懿文德”，就是说君子以小畜的以柔畜刚，以小畜大的精神修炼美化自己的才德。

初九。复自道。何其咎。吉。

“复”往来也，先往而后来。初九本当位有应，若往而应六四之所畜，则前遇重刚而凶，就是有咎。既知有咎，返回本初阳刚之位，安守乾道初九的潜龙勿用，做一个“龙德而隐者”，“遁世无闷”，则吉。所以说“何其咎”。

象曰。复自道。其义吉也。

义（義）与谊是古今字，谊在说文解字里是“人所宜也”。指人所适合的事物。这里“复自道”比喻人应选择适合自己的道路或者途径行事，这样就是吉利的。

九二。牵复吉。

九二同初九情况相似，九二本刚中得位，若往而被六四所畜，则隔着九三天上有形有象的风就是云，得敌而凶。初九复来阳位得无咎，且九二与初相邻境遇相似，则受初牵而“复自道”，回归九二中正之位，故吉。

象曰。牵复在中。亦不自失也。

九二与初九相牵而复归刚中之位，吉是因其居位中正，“不自失”就是不会失去其阳刚中正的本性。

九三。舆说辐。夫妻反目。

舆是车厢，说同脱，辐指车轮上连接轮毂和轮辋的辐条。有的版本辐作輹（音复，指垫在车厢和车轴之间的木块，亦称车伏兔。）同大畜九二的舆说輹相同。从卦象看，周易中一般以震为輹，大畜九二和大壮九四均以震为輹，小畜无震象，所以此处作輹不通。舆说辐即车轮上的辐条脱落，车坏掉无法前进。从卦象看乾为轮，互兑为脱，上巽为直木为辐，故有舆说辐之象。

“夫妻反目”。依卦象主要有三种解释，一是九三比亲六四，有阴阳夫妻之像，但九三为六四所畜，阴乘阳为逆，阳被阴所主，因此是“夫妻反目”。二是乾男巽女，而男在下女在上，男在内而女在外，因此“夫妻反目”。三是小畜卦的交互卦是火泽睽，九三，六四分别为交互卦的九二，六五，睽卦乃夫妻反目之象，故九三有夫妻反目之象。

象曰。夫妻反目。不能正室也。

九三虽然比近六四，却被六四所畜，身为阳刚不能自主而受阴柔所制，就如同家庭中丈夫不能当家作主，反受妻子的制约。这种情况也叫丈夫不能规正妻室，即所谓“不能正室”。

六四。有孚。血去惕出，无咎。

“孚”字曾解释过是“孵卵”，好比用鸡蛋孵出来的一定是小鸡一样，因此引申为信用之意。“有孚”就是有信。六四阴居阴位，且为卦主，上承九五，下应初九，柔正而有信，因此是“有孚”。“血去惕出”，九五刚居阳位，中正有信，虽受六四所畜而不乱，阴阳各得其宜，没有阴阳相伤就没有血（“血去”），也无被对方侵犯的恐惧（“惕出”），因此没有什么危害，就是“无咎”。另有说法认为血为恤的省文，恤是忧的意思。恤去惕出解释为不忧惧，意思也通。

象日：有孚惕出，上合志也。

六四与九五诚信相孚，免除惕惧之害，是因为两者志向一致，意志相合。上指九五，九五君位，好比皇帝。六四比近君位，好比大臣。以小畜大，好比大臣想要说服皇帝，皇帝感受到大臣的真诚，相信他的话并听从其建议，这就是“上合志”。另有解释认为巽为志，四承重阳风天小畜卦变巽为风，阴遇阳得类就是“合志”，也有道理。

九五。有孚挛如。富以其邻。

挛（音峦）者风天小畜卦变巽为风，系而引之。“有孚挛如”，即诚信像纽带一样牵引着六四随同九五一体同心。“富”，有的注解称巽为利，五乘之故富，也有说法称阳刚为富，都有道理。“邻”，比近为邻。“富以其邻”即指九五与六四共享富贵，也可以说九五因为与六四一体同心，所以得富贵。

象曰。有孚挛如。不独富也。

这里的“不独富”与“富以其邻”意思一样天上有形有象的风就是云，还是说九五与六四一体同心，富贵共享。

上九。既雨既处，尚德载妇，贞厉。月几望，君子征凶。

“既雨既处”。“既”，已。“处”，停止。整句可以理解为雨云已经积蓄到了下雨的临界状态，似雨又止。“尚”就是上，累计加高之意。“尚德载妇”意为小畜卦到了上九，所有阳刚之德已尽为六四所畜载，达到将要满盈下降的状态。“贞厉”，这种以阴畜阳德达到容纳极限的状态，若再进一步，必将走向反面，所以有凶厉。

“月几望”，有两种不同的说法，一种释几为微，认为月几望是月将要望的意思。十五为望月，几望为十四。如果月代表阴，月上被照亮的部分代表阳，则几望是表达以阴畜阳即将达到满盈的状态。另一种认为几是既的假字，应是月既望。月望之后十六，月亮将要开始由盈专亏的时候为既望。按纳甲，十六为巽象，周易中小畜上九，归妹六五，中孚六四这三处出现月几望，都有巽象，且《帛书周易》中此三处均作既望，据此推断几为既。“君子征凶”，几望也好，既望也罢，说的都是阳将消而阴将长之象。上九处卦之极，阳代表君子，若动则阳消阴长，阴阳相伤有“流血”之象，因此不利出征，会有凶险。

象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。

雨云蓄积到下雨的临界状态，是因为阴畜阳德积累达到满盈的缘故。君子征凶，是因为有所疑。疑者，惑也。惑者，乱也。这个疑是指上九居“道穷”之位，且受六四所畜达到极限，正是一个将变未变的状态，充满了不确定性而迷惑，所以动则有变、有凶。另外也有取巽为疑象的，因巽风有不定、多变之象，且上九与下无应，故疑。