周易大壮卦详解 《周易·系辞下》大壮卦建筑隐义浅释

建筑设计-081-Art n a ⑧ rama《周易·夏邪》，浅析大庄卦建筑的隐意-清华大学-王桂祥古文论，参与建设者宫殿经常被经典检查。在许多经典中，关于皇宫的讨论，常常引自《易经》中的一段话。因为在本文中，易卦“大庄”与宫殿建筑联系在一起，所以“大庄”二字就成了宫殿建筑的代名词。 “大庄”二字在历代诏书、赐福、碑文中经常可见，如“太极殿之人，两仪之意，大庄尽显其范” ，而土规测其正影”（《文艺》卷六二）。 《创玄宇宙，测大庄宏》、《爱大庄新规》（《宋大昭陵集》第179卷）等。笔者参考各种书籍，略触一学，偶尔得一两点感悟。大庄卦的建筑隐含意义讨论如下。 一、《易经·谢邪》 大壮卦及其解释事例家喻户晓。 《周易》是我国最古老的经典。 .

《周易》主要分为《经》和《传》两部分。据今人考证，《经》大概写于西周晚期周礼王时期，《传》主要是战国和秦汉儒家的著作。朝代。 《传》可以说是对《经典》的阐述和补充，包括《象传》第一、二章、《象传》一、二章、《习辞传》一、二章。以及《文言》、《说卦传》、《序卦》7类传、杂卦传共10章，故又称“十翼”。 “大庄”是《易经》64卦中的一个卦：蓝蓝干下蓝蓝真上大庄，李真。年初九，趾高气扬，奋勇拼搏；有福。九十二真姬。九三小人用壮，君子用周，有德，抵羊触臣，赢角。九四真姬。如果你后悔死了，封臣永远不会赢。六十五只迷路的羊很容易，没有遗憾。上流到羊，触到诸侯，不能退，不能得逞。从以上卦和艾字来看，《易经》中“大庄”的本义与宫殿的建设并无直接联系。据李景驰《周易卦名考释》：“大壮壮应遵马戎劝：‘伤也’，壮声从月，为俗谬。伤口也疼。还有。

`比脚趾强'是指伤到脚趾； “强于大禹的蝮蛇”是指蝮蛇正在伤害大禹。从这番劝告看来，“大庄”卦与宫廷建设关系不大。最迟在春秋时期周易大壮卦详解，对《易经》中“大庄”卦的解释有了新的含义，如“左传”。 “乙卦三十二年，雷日升起，鼎盛，天道即天道。”此时的“大壮”已经具有阳刚、威严、威武之意。 《易经》层出不穷，结合当时流行的阴阳五行学说，对《易经》做出了许多新的诠释。改变卦象，表达自己时代的新思想。将彝卦“大庄”壶与宫殿建筑联系起来显着的是这一时期所写的《奚辞传》：远古居于山洞野地，后有先贤彝族取宫，上筑下檐，待风雨，筑大。——《易经·夏邪》有此几字，字面难见其深意，但如果是详细的，经过进一步推敲，“桂竹竹庄”这句话不是很清楚。

问题的关键是如何将易卦“大庄”与宫殿的建设联系起来？ 《西辞传》作者的“大庄”卦中隐含了哪些与宫廷建设有关的内容？卦”？历来学者对这段话的评价不一。举几个例子：《易经·夏邪》中，韩康波评论说：“宫强于窑洞，故宫由宫造。 ，取自大强。”此注只取“大强”二字的字面意思，不涉及卦。清代陈梦磊《易经》说：“楼，脊屋顶，承受上部；屋顶，椽子也下垂，所以天在楼上，楼在低处。这也意味着强大和强大。”大庄卦的卦到这里就稍微摸到了。现代人尚冰河的《周易尚书学》说：“雄伟壮观。官梁为穴，野，宫；翼为楼，外卦，所以日升；善为羽，羽下，太阳落山。羽，羽，就是所谓的廊檐；羽翼是风，交流是雨。

旧的解决方案不需要绕过，但应该使用正像，以避免它的不一致。 “通过对大庄卦、关卦羲、彝卦等卦的分析三、梁卦恭、兑卦等这两个卦所含的卦，求得本义。有类似的分析很多，但大部分都是从卦到字，或者从字到卦，在这些短句中兜兜转转。这样的分析再详细，还是让人迷失了重点，不仅使让人困惑 《周易·习慈禧》作者所谓“取自大庄”的本义，让人无法摸清古人用大庄卦来建造宫殿的真正内涵。 二、易卦分析方法解析 要想了解古籍，必须依靠当时人们的分析方法，才能不失古籍的本来面目。”《周易》 : 谢燮"w产于战国、秦汉时期。 《漳谷传》等，即所谓的“十翼”，或“一传”。对《习辞夏》的分析也应该以《易传》为基础。根据现代人的研究，《易传》主要从三个方面来解释：一、卦名；二、卦象；三、德卦的；此外，还有卦位论、卦位变化论、互体论。

根据卦名，更容易理解，即根据卦名直接说明事物；按卦，是以复卦所包含的每一个单独卦为基础，首先是上下卦（也称上下卦）。内外卦所代表的自然现象之间的关系）用来说明事物；以卦德为基础，根据卦的意义来解释事物。至于卦位、卦变、互身等方法，则更为复杂和微妙。 《周易·谢邪》第一章明明道：“圣人之道有四种，言者仍为言，行者则变，作器者仍为像，占卜造出来的，还是有责任的。” 《易经·夏邪》是以圣人的远见和创造的思想。由此可以推断，《西辞夏》中的相关内容应该主要是根据卦来解释的。那么，我们先来看看卦。易卦由阴阳二卦组成，每三卦为一组，形成一个卦。一卦一共有八卦，即所谓八卦，再合为六十四卦。所谓卦，就是把八卦和自然界的八件事联系起来。

八卦的基本卦根据《周易相传》解释为：干散机、昆子地、干三水、离散火、镇澜雷、凉三山、一三峰、反笼泽。八卦中的每个卦也有许多扩展卦图。根据《周易·香传》和《周易·说卦传》的解读，我们将举一些与本文分析相关的例子。 : 千瓜干是天、王、父、玉、金。坤卦坤是大地、母亲、大公、众。真卦真为雷、龙、青竹、花芦。易挂翼为木、风、功、白、直、长、高。坎卦坎是水、沟读、隐、弓轮。离卦离是火、太阳、电、蚌、龟。凉瓜凉是山，小石，宽门，亭。兑卦 兑为泽，为巫，为舌，为灭。这些以《易经》八卦为基础的基本卦和扩展卦，可以说是分析与它同时产生的《易经·邪传》的基本材料和原始依据。 《周易邪邪》中圣人造景器所用的卦都是复卦。

构成复卦的上下卦（或内外卦）的卦及其相互关系构成了复卦的形象。为了便于分析理解，这里对唐代李定佐所著的《易经·谢辞夏》中的一些卦进行分析，看看古人是如何分析卦的。 《周易》中有一段关于古人造船造弓的文章：“木为舟，木为口木。舟之利，济贫，远行。利天下，取一切欢'。”对于这段话，《周易·纪杰》引用《九家易》解释说：“木在水，风如风，舟如舟。”是对“欢”卦的解释。桓卦的形象是心，翼下脊和翼上，脊是水，翼是木周易大壮卦详解 《周易·系辞下》大壮卦建筑隐义浅释，木在水上，就是船的形象。翅膀也是风，流如风，能表现出小船顺水航行的情景。同例，如《周易邪邪》，“古时系绳而治，后圣以书契改，百官治，民查，盖取中央” .

中卦象下垂，干下上，干为金，兑为舌。战国、秦汉时期，人们用刀在竹简上刻书。​​​的想法正是这本书的形象。但是，《习辞传》中提到的卦象，不仅是原卦的上下卦象，而且是“卦变”和“互体”所产生的象。所谓“互体”，是指在一个六卦中，除了上下两卦外，中间的四卦还形成了两个单卦；其中，二至四艾为一卦，三至五艾为另一卦。如前所述，桓卦汤中，除了上卦一散和下卦看散外，还有两个单卦凉宫和真散，它们是互为一体的。所谓卦变，就是一个卦有六个ai，将两者交换，就变成另一个卦了。卦变的方法非常灵活多样。所谓“上下无常，刚柔相变”（《习辞夏》），“指五变周易大壮卦详解，错综复杂”（《徐辞夏》）。简单来说，变卦的基本方法有两种，一种是将复卦的上下卦的六个ai一一对应，即第一对第四，第二对第二。第五，第二至第五。三艾分别与第六艾交换，得到各种卦。

例如，将易刮吹的第一艾和第四艾往复，它就变成了一个繁荣（无卦）。改变卦的另一种方法是将复杂卦的阴或阳向上或向下移动。如果太卦兰的第六艾（阴艾）下移到第二艾（阳艾）的位置，然后第二艾移动到第六艾来填补阴艾第六艾的位置，那么太古兰就形成了。它变成了Kui（Gong Gua），它更加灵活和不可预测。加上互体和卦产生的附加卦，再加上原卦的卦，复杂卦所包含的卦的范围，用现代术语来说，就是载体所包含的东西。信息量”可以大大扩展。 《周易·谢辞夏》中对许多卦的解释包括相互和卦的变化，如“破木为耙周易大壮卦详解 《周易·系辞下》大壮卦建筑隐义浅释，揉木为废周易大壮卦详解，不为褥，教天下，得益。其他。” ” , . 《周易纪杰》引喻繁日：“四始，翅为木，善为手，茎为金，手为金，用人木，故断木头是耙子…… . 搔搔，所以搓木就是未来……鲲是田，翅是进退，脚抖耙耙，良手执草，进退在田野，耕作的形象。

“彝卦象下垂（击落羽翼），相体为坤匡两宫，楚四两偕相互交换成洪（无卦），坤下甘上。宇梵语中提到的坤、甘、梁等，是由互体和卦转化而来的卦，甘下真上。为了便于分析，我们先来了解下大庄卦与互体卦的卦变，看大庄卦绕过的卦中所含卦的内容和范围。看其卦的变化。与大庄卦< @一、二、三艾和四、五、六艾相互对应，第一艾和第四艾都是阳艾，交换后卦保持不变；第二个艾和第五个艾交换，变成汤（皮革），留下上下；。是最常用的卦变法得到的结果。然后我们用移位的方法进行卦变，将上卦中的第六爱阴爱移动到下卦，如果移动到第三爱，则与第三爱的阳爱交换位置相同，变成竖（罽）对下离上，同上卦；若移至二艾，与二艾的阳艾交换位置，则变为辛（李）下而出；若移至第一艾，则与第一艾的阳艾交换，变为夔（丁）义夏和李尚。

同理，将上卦第五艾的阴艾下移，分别与三、二、的第一艾交换，则成为坟墓（兑）兑侠兑上、汤（皮）李夏兑上、和吉（大郭）一夏兑上三卦。至于上卦第四艾的阳艾下移，因为下卦第三艾都是杨艾，没有可以和他们交换的杨艾，所以形状不会有任何变化卦的。再看互体，大庄卦的二至四象为干，三至五象为兑，则互体所含的二卦分别为干散和兑龙。从卦的角度看，大庄卦原卦的相互作用与宫殿建设的关系不是很清楚。除了上面提到的卦变和互体论外，古代彝族学者在分析卦象时，还经常使用所谓的“绕道”卦。有两个特别的...