恒亨，无咎，利有攸往

恒卦原文

恒：亨，无咎，利贞；利有攸往。

《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与雷风恒卦，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎，利贞久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照。四时变化，而能久成。圣人久于其道，而天下化成。观其所恒雷风恒卦，而天地万物之情可见矣。

《象》曰：雷风，恒；君子以立不易方。

白话解释

恒卦：通达，没有灾祸，适宜正固；有所利则前往。

《彖传》说：《恒卦》阐述了事物如何保持长久的卦理。阳刚居于上，阴柔居于下，做事雷厉风行又能顺势而为，刚柔相济相辅相成，《恒卦》的卦理。保持内心通达就不会有灾祸，坚守正固品行才是得到长久之正道。天地自然的规律，是恒久而且不会改变的。有所利则前往，是说做事要以终为始，考虑要周全。日月得到天空，才能发挥其光芒。四季更替变化，万物才能生长。圣人要恒久坚守正道，才能教化天下。通过观察事物如何保持恒久的道理，就能从中发现天地之间万事万物的发展规律了。

《象传》说：风雷荡涤，刚上柔下，恒卦的卦象；君子观此卦象，树立坚定人生方向，矢志不渝。

释由

①恒：坚持、恒定、有恒心，有长久、不变、和睦相处等含义。男女交感而成夫妇，夫妇之道不可以不久，所以咸卦之后是恒卦。恒不是不动不变，天地之间没有一动不动的恒，而是“利有攸往”的变，变化要有利于双方。咸卦象征男女相爱交感之事，恒卦象征夫妇之道，希望人们恒久相爱，和睦相处。②利有攸往：此处解作“有所利则前往”而不是“前往则有所利”，因为一是上卦为雷，行事必须谨慎；二是世上没有恒久不变的东西，如果希望恒久，行动必须符合各自利益。③终则有始：做事要以终为始恒亨，无咎，利有攸往，意指考虑要周全。

初六原文

初六：浚恒，贞凶，无攸利。

象曰：浚恒之凶，始求深也。

白话解释

初六：采用像深挖沟渠迫使他人的方式得到恒久，固执不改必有凶险，没有什么好处。

《象辞》说：采用像深挖沟渠迫使他人的方式得到恒久，有凶险，必然毁灭在过分追求上。

释由

①浚恒：“浚”疏通、挖深，比喻采用像深挖沟渠那样迫使他人。②始求深：“始”同殆、毁灭，“求”追求、强求，用“毁灭在过分追求上”比喻恒久之道要顺其自然，强扭的瓜不甜。

九二原文

九二：悔亡。

象曰：九二悔亡，能久中也。

白话解释

九二：后悔消失了。

《象辞》说：九二爻悔意消失，因为领悟了保持恒久的中正之道。

释由

①悔亡：“悔”从何来？初六爻生悔，初六阳位居阴爻，做事方式不当而造成了后悔；“亡”从何去？九二阴位居阳爻，采用阳刚的方式改正了初六的错误，领悟到保持恒久的中正之道，所以没有后悔。

九三原文

九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。

象曰：不恒其德，无所容也。

白话解释

九三：不能长久保持其德行，必然蒙受耻辱，固执不改陷入困境。

《象辞》说：不能长久保持其德行，落到无所容身的地步。

释由

①不恒其德：用“不能长久保持其德行”比喻反复无常的小人。与人相交，善人可以共事可以为友，恶人可以远离可以提防，唯独对反复无常的小人难于把握。②无所容：用“落到无所容身的地步”有二层象征含义，一是反复无常的小人最后无人信任，众叛亲离；二是告诫自己不要做这样的人。

九四原文

九四：田无禽。

象曰：久非其位，安得禽也。

白话解释

九四：田猎无所获。

《象辞》说：长久处于不适宜的环境，怎会有收获？

释由

①田无禽：为什么会“田猎无所获”？因为，一是因初六“浚恒”，方式不当；二是九四阴位居阳爻，位置不当；三是选择不对，该田中没有猎物。

六五原文

六五：恒其德贞雷风恒卦，妇人吉，夫子凶。

象曰：妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。

白话解释

六五：坚持长久不变的德行，对于妇人吉祥恒亨，无咎，利有攸往，对于丈夫凶险。

《象辞》说：对于妇人吉祥，符合从夫以终其身的道理；丈夫则因事制义，以妇德来约束男子，则必遭凶险。

释由

①恒其德贞：“坚持长久不变的德行”有二种不意义的解释，一是坚持美好的德行长久不变，二是因循守旧墨守陈规。所以有“妇人”和“夫子”之分。②夫子制义：丈夫则因事制义，做事不能因循守旧墨守陈规。

上六原文

上六：振恒，凶。

象曰：振恒在上，大无功也。

白话解释

上六：犹豫不决地履行恒久之道，凶险。

《象辞》说：犹豫不决地履行恒久之道。对于上位之人必然是朝令夕改，政令无常，结果所向无功。

释由

①振恒：“振”振动、晃动，比喻犹豫不决地履行。“振恒”从何来？来自九三“不恒其德”。

胡继宏/译解

2016年12月27日于书院