理论广角浅析《易经》谦卦的哲学内涵（河北大学政法学院，河北保定）

理论广角浅析《易经》谦卦的哲学内涵（河北大学政法学院，河北保定）中图分类号：B221文献标识码：A文章编号：1003-2738（2013）02-0062-02摘要：《易经》是中国哲学思想的源泉，而谦卦在《易经》中占有的重要特殊地位。谦卦可以作为中华民族对“谦”最原始的解读，是君子重要的品德。本文综合全面地阐述谦卦的语义内涵，并对谦卦的哲学内涵做出简要的分析。关键词：谦卦；君子；自然；社会；和谐《易经》，也称《周易》或《易》，相传是由伏羲氏与周文王根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首、大道之源”。《易经》包括《经》和《传》两大部分：《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，共六十四卦。六十四卦是由“兑”这八卦重叠演变而来的。每一卦由“卦名”、“卦画”、“卦辞”、“爻辞”组成。“爻辞”是说明六十四卦中各爻要义和判断吉凶的文辞，“爻题”是说明爻在卦中的位置和阴阳性质的。每个卦画都有“六爻”，“爻”又分为“阳爻”和“阴爻”。阳性称为“九”，阴性称为“六”。从下向上排列成六行，依次叫做“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。

六十四个卦画共有三百八十四爻。《传》总共七种十篇，分别是：《彖》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》上下篇、《说卦》、《杂卦》和《序卦》。古人把这十篇“传”叫做“十翼”，意思是说“传”是附属于“经”的羽翼，用来诠释“经”的内容。谦卦是《易经》六十四卦的第十五卦。卦体中上卦为坤为地，下卦为艮为山。谦卦艮下坤上，为地中有山之象。山本高大，但处于地下，高大显示不出来。地面有山，地卑（低）而山高，是为内高外低，比喻功高不自居，名高不自誉，位高不自傲。这就是谦。孔颖达《周易正义》说：“谦为诸行之善，是善之最极”，谦德是君子主要精神和崇高品德的体现。成为君子的关键在于能够一如既往地坚持这种美德，不管在任何时候，不管面对的是谁，做到谦恭、谦虚、谦让，即便被打压、被压制，也要忍辱负重，达到这种境界，才能真正的称为君子。《易经》中认为谦逊是非常难得的，也是吉利的，君子必须长期保持这种美德。初六，谦谦君子，用涉大川，吉。谦虚再谦虚是君子应当具备的品德。有利于渡过大江大河，吉利。“初六”为阴爻，一开始就吉，因为它居在最下边，是谦谦君子，是最谦虚的，以这种谦虚之心渡河，这个“渡河”是指做事业，一定能够成功，为什么呢？因为它处于最低的位置，可以自己制约自己，谦虚谨慎。

所以说对于自己本身而言，谦是自我的进步和对完美的追求。六二，鸣谦，贞吉。明智的谦让，吉祥的占卜。“六二”阴爻阴位，居下卦中位。以卦爻及其所处的位置来说，具有柔顺中正的性格，这本身就是一种谦虚的品德。这一卦里，三爻是唯一的阳爻，是卦的主体，为雄。阳爻刚健，号召谦虚，二爻在它的下面，响应谦虚是顺理成章的事。加之二爻本身柔顺中正，自己有谦虚的品德并响应谦虚，所以前去占卜是吉利的。历史上的道家取名字往往喜欢用“鸣谦”，或者“谦”，可见“谦”不仅是儒家而且也是道家所提倡的一种美德。九三谦卦的智慧，劳谦，君子有终，吉。勤劳刻苦的谦让，君子会有好结果。“九三”是阳爻，是这一卦唯一的阳爻，因此是卦的主体。“劳谦”，意即辛劳而又谦虚，是说既辛劳而又谦虚，永远地任劳任怨，只有君子能够始终如一地坚持下去，所以是吉利的。****，无不利，撝为谦。没有什么不利，奋勇向前而又谦让。“****”阴爻阴位居正，又在上卦的最下位，本性谦虚。有谦虚之实而不当谦虚之名，这是谦虚的最高境界，是真正的谦虚，因此说“无不利”。可以说，是由于四爻君子有劳谦之德，从而化凶为吉。君子六五，不富，以其邻，利用侵伐，无不利。由于不警惕使邻人一起遭殃，应当讨伐来犯之敌，没有什么不利。

“六五”阴爻柔顺，居上卦中位，象征谦虚中正。这一爻的爻辞中没有说一个“谦”字，只说“不富”，不富也是谦。“不富以其邻”也应该是不要因为邻居富有的意思。“利用侵伐”应标断为：“利，用侵伐。”可译为：不要因为邻居富有，认为有利可图而采用侵犯讨伐的手段，这样就没有什么不吉利的了。六五爻的邻居是****爻和上六爻，这两条都是阴爻，都是不富的，也就是它与它的邻居一起不自满，虚怀若谷，这样用谦虚之心来讨伐那些不谦虚的、骄横不顺的人，就可以无所不利。上六，鸣谦，利用行师，征邑国。明智而谦让，利于出兵作战，征讨入侵掠夺的邑国。“鸣谦”，即有名而谦。“上六”在《谦卦》里处在最高的位置，但《易经》的原则是六爻无位。虽然没有直接说“吉”，但说可以去征讨邑国，当然也是吉利的。经过了六五爻去讨伐那些骄横不顺者之后，当然也就名声在外了，但是照样谦虚，用这种谦虚之心带领军队打仗，自然能够取得胜利。因此，即使主动地“利用行师，征邑国”也是吉利的。谦卦总的要求就是六个阶段都要保持谦虚，但每个阶段的谦虚表现是不同的，它的次序是谦谦、鸣谦、劳谦、谦、虚谦、鸣谦。中间出现了两次鸣谦，一个在六二爻，一个在上六爻。六二爻是指刚出名的时候，到上六爻是名气达到顶峰，两次出名的时段不同，但是总的要求都是谦。

要求人们从始至终就要谦虚，只要谦虚，做什么事都是吉利的。虽然，这个卦实际上体现了从阴性入手、以柔克刚、以下胜上的思想，这样去谋事做事是一定能成功的，这是一种大策略、大智慧的人生哲学。中国是一个礼仪之邦，中国历史上的孔子、孟子、屈原、范仲淹等谦谦君子，正气凛然。在现如今世界，充斥着自大膨胀、盛气凌人，很多人好高骛远，过度自信，不能摆正自己的心态，正视自己的能力，通过脚踏实地的努力去实现自己的价值。谦虚作为一种极受推崇的美德，是为人处世的准则之一。它的基本要求就是才高而不自恃，心高而不自傲，功高而不自居，名高而不自夸。它需要人们抵御各种欲望的诱惑和腐蚀，言谈举止小心谨慎，“战战兢兢，如履薄冰”，克己复礼，如此才能成为君子。谦对于个人而言是其修身养性的一个重要方面。谦是谦和，谦虚和谐，对谦卦的顶礼膜拜，使我们的心灵境界宏大，没有剧烈的冲突扭曲挣扎和分裂。谦是谦卑，没有敬畏哪里会有谦卑，由于对日月星辰的敬畏，对风雨雷电雪雾霜露的敬畏，也许是对远处的更高的山的敬畏，使得谦者超拔出一种至柔却无以伦比的力量。谦让、谦退、谦逊、谦虚者，能够得到最大的吉，可见圣人在茫茫宇宙间捕捉到这个“谦”的意象，是多么重视、多么珍惜。

孔孟讲“称物平施”，讲“三人行必有我师”，老子讲“善处下”，讲“损有余以补不足”，佛家讲慈悲布施，讲“破我执”，老百姓说“满招损谦受益”，毛泽东说“谦虚使人进步理论广角浅析《易经》谦卦的哲学内涵（河北大学政法学院，河北保定），骄傲使人落后”，都是抓住了谦的核心精神。谦的背后是胸怀，海纳百川，有容乃大；谦的背后是自信，只有自信才不会让我们有莫名的张皇；谦的背后是良善，谦才能止于至善。自古以来,不能长持谦之道的人物往往不能善始善终。失去了谦虚,自我膨胀导致贬低别人的存在价值,或者把别人当做阻碍自己进步的对象或062时代报告2013月下浅析贺麟的心本体论（河北大学政法学院，河北保定）中图分类号：B26文献标识码：A文章编号：1003-2738（2013）02-0063-02 理论广角 摘要：贺麟在 20 世纪 30 年代创立了“新心学”体系，成为现代新儒学早期的倡导者之一。1949 年后他放弃了自己原来的哲学体系，逐步转向辩证唯 论和历史唯物论，相比较于梁漱溟的“新孔学”、熊十力的“新唯识论”、冯友兰的“新理学”而言，贺麟的“新心学”在现代新儒家的阵营中是比较晚 出的新儒家哲学。他的“新心学”是他匠心独创的思想体系，是对中西文化的融通，是中国的陆王心学与西方的新黑格尔主义相结合的产物，与其 他儒家 颇为不同的是，贺麟的“新心学”不是建立在中西文化的“对立”之上，而是建立在中西文化的“融合”的基础之上。

关键词：贺麟；心本体；心即理 作为贺麟“新心学”重要思想来源之一的新黑格尔主义，它以 主观唯心主义来代替黑格尔的客观唯心主义，以形而上学来修正黑格 尔的辩证法。贺麟用新黑格尔主义“绝对唯心主义”的观点印证陆九 渊“宇宙即吾心，吾心即宇宙”的观点和王阳明的“心外无物”的观 点，提出了“心为物之体，物为心之用”的本体论思想。贺麟的哲学 立场大体可归于“新陆王”的范畴。贺麟不同意冯友兰只讲程朱而排 斥陆王的哲学立场。他认为“心即理”一语足可以调和程朱理学和陆 王心学，调和客观唯心论和主观唯心论的矛盾谦卦的智慧，他承袭王阳明的“知 行合一”论，并从心理学、生理学角度加以论证，提出“自然的知行 合一观”，构成其“新心学”的基本内容。 为了确立本体论，贺麟对“心”的概念进行了分析。他认为， 通常所说的心有两种含义：一是心理意义上的心，二是逻辑意义上的 心。逻辑意义的心就是理，所谓“心即理也”，心理的心是物，是可 以用几何方法当作点线面积一样去研究的实物。心理意义的心是被物 支配的心，是已发，是物，因此可以当作物来研究；逻辑意义的心是 理，是未发，是物之体，因此心即理。换句话说就是心理意义的心是 日常生活意义上所使用的概念，而逻辑意义的心是哲学意义使用的概 念。

根据这种区分，贺麟认为“心理意义的心”不可成为本体意义的 范畴，只有“逻辑意义的心”才有可能成为本体。所以，贺麟主要是 在后者的意义上使用“心”的概念。 关于心与物的关系，贺麟认为，物与心是不可分的，要获得对 物的认识就不可离开心。在他看来，感觉材料虽然来源于物，但也需 要感官的参与，要是没有感官的参与，也不会形成感官材料。也就是 说，物质一定是经过思考的物质。贺麟继承了康德的认识论思想，在 此意义上，人与自然，心与物是不可分离的，否则就不会有知识的产 生。不仅如此，在贺麟看来，物的价值也依赖于心而有。价值同心和 理不一样，它不是实体范畴，而是关系范畴，指的是客体对主体的有 用性。可见，如果离开心而言物，物不仅没有条理，也没有价值可言 了。所以贺麟认为，心与物永远平行而构成实体即自然界的正反两 面，作为实体的两种属性谦卦的智慧，心和物是不可分离的整体，在这层关系 中，心物平行而无体用之别。他声称：“心与物是不可分的整体，为 方便计，分开来说，则灵明能思者为心，延扩有形者为物。”进而， （接上页） 敌人,导致藐视他人存在，不去尊重他人。谦则可以作为解决人们自 满、自私，压抑功利之心的有效途径。想要学习美好的品质，吸收别 人的优点，提高自身的道德水准就要求我们达到虚怀若谷的境界，这 样就能够得到别人的尊敬,获得良好的人际关系,并且实现个人的理想 抱负。

谦道是人在自然的成长过程中获得的经验和感受。人保持谦虚是 对自然地尊重，是自然与人和谐发展的相处之道。可持续发展的生存 方式,体现了谦道的内涵，它是真正适合人类与自然宇宙长久和谐相处 的生存之道。《老子》中“天之道不争而善胜”和“夫唯不争,故天下 莫能与之争”中所阐述的“不争”就是谦让。《周易》的观点是：人 具有了参赞天地之化育,与天地合德的能力才称之为人, 理想的人格能 够探求事物的道理，透彻了解人类的天性,在道德和事业上与天地合其 德。“天人合一”这一中国人最基本的思维方式就是把握了以“谦” 的态度对待自然的精髓。 谦在人与社会的关系中体现的更为重要。“爱人者，人恒爱之； 敬人者，人恒敬之。”舜帝友爱谦让，乐于助人，以德治国，才成为 古人爱戴的圣贤；春秋时，鲁国的宓子贱为官以身作则，重礼守意， 谦虚礼让，才有“鸣琴而治”的传说流芳千古。可见，谦让是人际交 往中必不可少的道德行为，它像雨后的彩虹、雪中的火炉、沙漠中的 甘露，给别人也给自己营造美丽、温馨、滋润。现代社会，竞争残 酷，人们心中压力极大，竞争与奋斗之时要把握的道德边界正是谦 让。现实中的“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”导致世俗之 人为人傲慢、轻侮他人、阴险卑鄙的竞争等等，许多人抱着相争不知 （转下页） 相让的人生态度。

想要消除人类社会的诸种争端理论广角浅析《易经》谦卦的哲学内涵（河北大学政法学院，河北保定），需要的是“屈己下 物,先人后己”的“不争”精神，不与他人争名逐利，做到主动谦让, 是一种高尚的道德行为。“居后处下”、“不敢为天下先”,都反应了 这样的品德。和谐社会始于人心，始于谦道，通过人与人之间的谦让, 社会的和谐是完全可以实现的。 和平与发展是现代社会的主题，维护世界和平稳定是每个社会成 员义不容辞的责任与义务。中国的发展自改革开放以来，社会经济取 得了长足进步，综合实力显著提高，但中国始终坚持“和平共处五项 原则”的外交方针，加强同第三世界的交往，始终谦虚稳健、戒骄戒 躁，为世界和平与发展做出了积极的、巨大的贡献。“谦者，屈己下 物，先人后己，以此待物，则所在皆通，故曰亨也。”当代世界和平 与发展就需要回归“谦”的优良风尚，“为国以礼”，只有这样全世 界的人民才能团结友爱、共谋发展。 总而言之，谦卦主要由艮(山)卦和坤(地)卦组成，但不论是哪一 卦，山与地都有泥土真诚厚实的本色。“谦”卦所阐释的基本原则就 是谦虚，谦虚是一种美德，应该不断的继承和发扬。在现实生活中， 要待人真挚、为人淳朴、对人厚道、与人真诚，不论地位高低与否， 都应当本着谦虚谨慎的态度去做人做事，这样就会无往而不利。谦虚 是修身明志之道，是齐家治国之道，更是天下大爱和谐之道，这就是 “谦”卦告诉我们的人生哲理。 作者简介：李慰祖（1988-），女，河北保定人，河北大学政法学院中 国哲学专业在读研究生，主要从事中国古代哲学研究。 时代报告2013 月下063