易经的第六卦：天水讼卦

今天我们讨论易经的第六卦：天水讼卦。

讼：有孚，窒惕。中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。

初六：不永所事，小有言，终吉。

九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。

九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。

九五：讼元吉。

上九：或锡之褩带，终朝三褫之。

讼，顾名思义，就是争讼。《吴越春秋》里，范蠡退隐之前给文种写信，说越王勾践为人长颈鸟喙，鹰视狼步，可与共患难，而不可共处乐。这个可共患难而不可共处乐，并非越王勾践所独有的，而是人类社会的固有之疾。当大家处在屯、蒙、需之艰难的创业阶段，往往可以团结一心和衷共济；而当事业取得成绩，衣食丰足，生活安定下来后，过去把大家团结起来的意志目标不再起作用，各人的心思便开始活络，争讼之事便随之而生。故需卦获得丰收，然后继之以讼。

1. 讼卦卦辞

卦辞：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

有孚：此是指讼之九五爻而言，九五爻中正光明，飞龙在天，能取信于众爻，故曰有孚，亦是说九五动无不利，争讼则必胜。

窒惕：在马王堆帛书中，此处作“洫寜”，而其它版本（比如楚竹简、汉石经等）皆类似于窒惕。按，“洫寜”与“窒惕”音近，当为相同的表达，具体可参考丁四新著《楚竹简与汉帛书校注》。

上乾为天，天性向上；下坎为水，水性流下。于是上的更上，下的更下，二者不相交通，故名之曰“窒”，即堵塞、不交通。盖争讼之起，多由于沟通不足。

坎为险，为心忧，故有惕象。

窒惕者，以窒为惕也，诫占者当讼争之时，须以沟通为务，如此才可以消泯不必要的纷争。

中吉：此是说中止则吉易经的第六卦：天水讼卦，讼争应及时在小处消泯，不至于因小忿而演变成大怨，如此才吉。

这里的“吉”字非常值得玩味，按常理说易经讼卦的教育意义，讼争不是什么好事，中间双方各退一步，也算不得什么吉，顶多也只是“无咎”或“悔亡”，此处作易者为什么会说吉呢？我常说易经没有不好的卦，讼卦亦是如此。原来，有时候小小的争执反而能加深双方的感情，所谓“不打不相识”，变不好的事为好事，这就是所谓的“中吉”了。

当“需”之时，我们可以趁机“利涉大川”；同样在这里，晓得一个“中吉”，我们亦可以变被动为主动，对讼争加以利用。这两处为“卦眼”，须要特别留意其中含义。

终凶：设若讼争不止，双方结怨越来越深，则最终会变成大凶事，这个很容易理解。

利见大人：乾卦的九二、九五爻皆曰利见大人，我们当时讨论，即说二者皆有大人之德，故皆可称之为大人。九二所利见之大人为九五，九五所利见之大人为九二，以相互交通，避免隔阂。讼卦的九二、九五与乾卦同，当讼之时，上下窒塞不通，就容易起纷争，故利于二者见面沟通。

不利涉大川：需卦卦辞曰“利涉大川”，那是因为雨在天上，尚未降到地面，处大旱之时，河流水浅，故利于渡河。讼卦则上乾下坎，水在天下，大雨已经降下来了，此时河流水量充沛，波涛汹涌，便不利渡河了。

以卦理论，当讼之时，外健（乾）而内险（坎），内乱未平，不宜出征，故曰不利涉大川。不利涉大川者，攘外必先安内。

例：公元417年，刘裕率师北伐，灭后秦，收复洛阳、长安。不料坐镇建邺的谋士刘穆之去世，后方不稳，只好匆匆班师，大好局面一朝而失，整个北方重又落入蛮族之手，错失了统一南北的良机。

占得此卦者，宜增加沟通，及时消泯内部纷争。

2. 讼卦象辞

象辞：天与水违行，讼；君子以作事谋始。

天性向上，水性向下，故曰“违行”，此乃是对上乾下坎的解释。

坎为心为谋，乾为元为始，故曰“谋始”。作事谋始者，是说当讼争之初即须认真对待，不可以坐任讼争扩大化。最好能消泯讼争于未形。将此道理延伸开来，不但在讼争之初，凡事皆应该慎其始，敬其终，此方可以吉祥顺利。

3. 讼卦爻辞

（1）初六：不永所事，小有言，终吉。

不永所事：以爻象论，此处初六所事者乃九二，初六上承九二之阳，故曰事。然而初六正应在九四，将舍九二而从九四，故曰“不永”易经的第六卦：天水讼卦，不永即不长久。

以卦理论，当讼之时，下卦之九二与上卦之九五离心离德，有诸侯反叛之象。初六在位为平民，上承九二，乃被九二蛊惑之民，随同九二起兵。然而初六毕竟正应在九四，能听从九四的召唤，故终将悔悟，不再供事于九二，此即“不永所事”。

小有言：初六变则下卦成兑，兑为口为言；又初六为阴，阴小阳大，故曰小有言。需卦九二亦有“小有言”之语，我们释之为“愆”，即罪愆、遗憾；兑上缺，亦有遗憾之像。小有罪愆者，以其初从九二而后改悔（不永所事）之故也。

终吉：依理，初六之平民随众造反，后及时改悔，上方不追究（无咎）即已是大幸了，何吉之有？原来初六正应在九四，有戴罪立功之象，反而因祸得福，故曰终吉。

初六好比是晚唐时的朱温，先时跟从王仙芝、黄巢起兵造反，后归顺唐军，反过来与李克用等联手镇压黄巢。因其镇压黄巢有功，被唐僖宗赐姓李，赐名全忠，拜宣武军节度使，又晋封梁王，成为势力最大的割据诸侯，二十余年后灭唐建梁，开启五代。此朱温即“不永所事，小有言，终吉”。

延伸开来，初六居讼之初，为讼争初起，不永所事即及时停止，故可以得吉祥。坤之初六曰“履霜坚冰至”，小的纷争若不及时停止，将会带来大的灾祸。

占得此爻者，所事不正则须及时停止，发挥能动性，改弦更张，此方可以转危为安、变凶为吉。

（2）九二：不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。

不克讼：当讼之时，九二以阳居下卦之中，据得二阴（初六、六三）易经讼卦的教育意义，以与九五相抗衡。然而初六、六三以阴爻而处刚位，上被九四、上九所牵引，终将弃九二而去，故九二不能与九五相抗，即“不克讼”。

归而逋：归者，返也。九二返则变阴，下卦成坤，坤为三阴，为迷，有隐藏之象，故曰“逋”，逋者，逃也。此象黄巢起兵失败逃于泰山，李自成起兵失败亡于九宫山也。

其邑人三百户，无眚：九二变则下卦成坤，坤为邑，坤数为十为百，三阴为三，故有邑人三百户之象。九二据有上下二阴（初六、六三），亦有邑人之象。无眚者，无灾祸。

九二居下卦之中，为乡绅，三百户为小邑，为下大夫之禄，此言地位低微，即地位低微则无灾祸，过三百户则有灾。

考之以历史，西汉定鼎天下，大封功臣，张良功列第一，然而他却只要求封为留县县侯，留县在其时为小邑，合于三百户之旨。韩信为楚王，彭越为梁王，黥布为九江王，皆地方千里，带甲十万，最终都不得其死然，唯独留侯张良“无眚”。

匹夫无罪，怀璧其罪，对于王侯来说同样这个道理。或曰彭越并无反心，死得冤，然而其人或者冤，其位则不冤。像韩信彭越这样实力强大的地方诸侯，乃中央政府天然的肉中之刺，必欲除之而后快，并不在于处在此位上的人是忠是奸，对于中央政府来说，此位就不应该存在。

留侯张良，其邑人三百户，这样的小邑对于中央政府来说毫无威胁，刘邦自然不会对之有所忧虑，所以张良可以平安，无有灾祸。

当讼之时，九二爻是一个非常危险的爻，明智之举是自断爪牙，甘居三百户之小邑，以无威胁示上，此方可以得平安。

（3）六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

食旧德：以卦象论，坎为饮食，故有食象；六三变则234爻成乾，上卦亦为乾，乾为老为旧；坎心实为德；故曰食旧德。

以爻象论，六三下附九二，为被九二裹挟之象。六三之正应在上九，九二为新起之势力，上九为旧有之官爵，六三终将舍九二而从上九，此即为“食旧德”。

贞厉：此为诫辞。六三以阴处刚位，本应积极从事，奈何性质阴柔，有苟且之趋势。六三处下卦之上，位属王侯，贞厉是说若六三无所作为，任由九二裹挟，顺从九二造反，则必有危厉。

终吉：同于初六之终吉，即舍弃九二而从上，如此则吉。

或从王事：或者，惑也。以卦象论，六三变则下卦成巽，巽为不果，故有或象。以爻象论，六三近于九二，容易被九二裹挟，又上应上九，所以有犹豫不决之象，此即为或。

王事指上卦九五之事，或从王事，即六三终将舍弃九二而从上。

无成：六三以阴居刚，处诸侯之位，下不能约束九二，反被裹挟；上虽应乎上九，却也有疑惑之心，故此两相戒惧，不能为首，只能为从，所以有“无成”之象。无成者，功不在己也，同坤之六三。

占得此爻者，两相诱惑，面临选择易经讼卦的教育意义，宜舍弃在下之刚，积极从上，不敢居功，如此则吉。

（4）九四：不克讼，复自命。渝安，贞吉。

不克讼：九二之“不克讼”为在下位之反，九四之“不克讼”则为在上位之反。九四处公卿之位，当讼之时，以阳而履柔，下应初六，心有所动，欲行不轨，威胁在上之九五。然而九四位虽高而无民（初六被九二所俘），其所图谋必将不成，故曰不克讼。

复自命：与九二之“归而逋”同，复即归。九四变（复）则上卦为巽，巽有命令之象，故曰“复自命”。复自命者，归复其命也，九四为公卿，便当行公卿之本分，不敢有所僭为，此即复自命。

渝安，贞吉：此句传统的断句方法为“渝，安贞吉”，我认为“渝安，贞吉”更为合适。渝者变也，九四以阳履刚，有所图谋僭越，当改变此念头，方可以安全，故曰“渝安”。贞吉者，贞固公卿之本分，不敢乱作施为，听从上之九五之命令，剿除九二之叛乱，此乃有功且吉祥。

占得此爻者，谨守本分，不敢僭越，从上命而立功。

（5）九五：讼，元吉。

九五当位中正，好比是汉高祖刘邦，动无不吉，征无不利。上卦为乾，有元始之义，故曰元吉。变而成离，为日，此如日中天之象。

占得此爻者，在上位者大吉；以下而谋上者，所谋不成。

（6）或赐之褩带，终朝三褫之。

或赐之褩带：上九居讼卦之终，为终讼之时，下卦之叛乱已平，故九五封赏诸有功之人，上九变兑为反巽，巽为命，为不果，反命为赐，故曰或赐。或赐者，九五对上九有所疑虑也。上九以阳刚而履柔地，下应六三，心思亦是曾有所活络，乃是有嫌疑之人，故九五对之有所疑虑。

乾为衣，坤为裳，乾又为玉为金，上九变则成兑，兑上缺，有玉玦、带钩之象，故曰褩带。褩带者，衣带也，带钩即管仲射齐桓之带钩。

九五虽对上九有所疑忌，当班赏天下之时，最终还是赏赐了上九。

终朝三褫之：乾为日为明，故有朝象，上九居乾之终，故曰终朝。乾卦九三曰“君子终日乾乾”，以其处下卦乾之终也，与此处同。

乾为三阳，故曰三；上九变兑，兑上缺，褫夺之象。

终朝三褫之，是说九五毕竟对上九有所疑忌，故虽然也暂时赏赐了他，但很快就将赏赐褫夺回来了。之所以如此，全因上九以阳履柔，居于九五之上。

占得此爻者，虽暂时有所得，后必有更大的损失，宜深自处晦，与九五之人剖明心迹，方可以转危为安。

讼卦到此即讨论完毕了，里面有很多我个人的观点，与传统的许多说法不同，大家在学习的过程中，可以参考一些传统易注，两相比较，择其善者而从之。如有疑问，欢迎留言。