（李向东）易经的第四十三卦——泽天夬卦

今天我们讨论易经的第四十三卦——泽天夬卦。

夬：扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。

象曰：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。

初九：壮于前趾，往不胜，为咎。

九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。

九三：壮于頄，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡，有愠，无咎。

九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。

九五：苋陆夬夬，中行无咎。

上六：无号，终有凶。

1. 释卦名

夬，音guai，《彖辞》曰“夬，决也，刚决柔也”，前儒从之，即以“夬”为“决”。决之本义，乃是水冲破堤岸，开了口子，夬卦一阴在上而五阳在下，先儒便认为夬卦阳气壮大，冲破阴气，故以决名之。

上述说法有一定道理，但我更愿意把夬释作“玦”，即玉玦之“玦”。玦者，玉而有缺也。夬卦下乾为圆为玉，上兑为缺，此玉环而有缺者也，故谓之玦；又乾为天卦整体上即是一圆玉之象，而夬卦则是重乾而有缺，从这个角度看，亦是玦象。

易经是朴素的，若把夬释作“决”，则其义抽象，落于形上哲学，不合易经的惯例，莫若我这里把它释作更为具体“玦”字来得好。

我的观点，夬者，玦也，即有所缺。其实含“夬”部的字，诸如缺、玦、决等，皆是指有所缺。“缺”字左缶右夬，意指陶器（缶）之缺者；“玦”字左玉右夬，意指玉器之缺者；“决”字左水右夬，即是河堤之缺。

益卦乃增益之卦，益之不已，则至于其极，物极必反，则将有所缺，故继之以夬卦，夬卦即不盈而有缺之卦。

人皆喜好圆满，不喜欢缺陷，所以很多人都好乾而恶夬，以为夬是不好之卦，事实上夬卦的寓意是非常深远而吉祥的。

刘强东的夫人叫章泽天，我的朋友说泽天为夬卦，名字不吉利，我却持相反的意见（李向东）易经的第四十三卦——泽天夬卦，认为这个名字飞龙在天，利见大人，好得不得了。天道忌盈，所以乾至上九则亢龙有悔，便要下行了；而夬卦对应于乾之九五，处尊位而犹未满，是还可以上行，吉何如之！

金庸小说《笑傲江湖》第三十一章“绣花”中，讲述了任我行、令狐冲等人与东方不败一番恶战之后终于艰难取胜——

……盈盈取出金创药，替父亲及上官云敷了眼上的伤。各人脸上被刺的针孔，一时也难以计数。盈盈对镜一照，只见左颊上划了一道血痕，虽然极细，伤愈之后，只怕仍要留下些微痕迹，不由得郁郁不乐。

令狐冲道：“你占尽了天下的好处，未免为鬼神所妒，脸上小小破一点相，那便后福无穷。”盈盈道：“我占尽了甚么天下的好处？”令狐冲道：“你聪明美貌，武功高强，父亲是神教教主，自己又为天下豪杰所敬服。兼之身为女子，东方不败就羡慕得不得了。”盈盈给他逗得噗嗤一笑，登时将脸上受伤之事搁在一旁。

令狐冲的这一段解释真是精彩，可谓深明夬卦天道忌盈之理。任盈盈的名字乃盈之又盈，故须以冲虚佐之，方能免遭鬼神之妒，脸上一点些微的破相，正可以后福无穷。

玉玦是古代重要的玉器，为君子之所佩，其寓意即是出于天道忌盈，损有余而补不足。倘若此物是盈满的，天道则将有所损之，佩玦即是示人以不盈满，天道则将有所补之。

夬之寓意在建筑风水上亦有所体现，最典型的是旧北京城，它在建造的时候并非四方四角的，而是在西北方向，即西直门与德胜门之间，积水潭处缺一角，此即所谓忌盈。在后天八卦中，乾天在西北方位，此处有缺，即可以看作是夬卦。

对于北京城墙西北处的缺一角的现象，社会上流传着各种稀奇古怪的解释，玄之又玄。那是因为人们不懂易经，不晓得夬卦之理，所以就妄自猜测了。

风水堪舆之学我因其多涉怪力乱神，所以向来不喜谈论。但风水堪舆的基本原理都是从易经中来的，大家明白了易经的卦象卦理，将来去看风水亦是会驾轻就熟。

以季节论，夬卦是阳气升至九五，乃阴历四月卦，对应的节气为小满。人间四月芳菲尽，已是初夏时节，万物欣欣向荣，生机蓬勃，一切都充满着希望。

以朝代论，夬卦飞龙在天，代表着最为繁华富庶的时代，好比是盛唐开元年间。

对于个人，夬卦下乾为刚健，上兑为喜悦，内怀刚健之志而外有喜悦之姿，又积极进取又开朗活泼，是非常好的性格。

2. 夬卦卦辞

夬：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。

泽天夬卦乃是来自于天泽履卦，履卦六三阴爻往而至于上卦上爻处，上九阳爻来而至于下卦三爻处，便得到了夬卦。

扬于王庭：扬者，举也，上举曰扬。庭者，廷也，本义即朝廷之廷。

我们在屯卦六三爻“即鹿无虞”的讨论中说过，上古帝王多傍山而居，所居在高处，故臣民前去拜见，需要要拾级而上。看“廷”字的金文字形夬卦婚姻是上卦吗，左侧为道路之形，右侧为人形，中间两点表示台阶，此即古代所谓朝廷之廷也。

乾为王，为室宇，夬卦初至五爻成大乾，可谓乾之又乾，辉煌高耸，故有王庭之象。阴爻自三位而升至上位，在“王庭”之上，故曰“扬于王庭”，这是用来描述由履卦而变至夬卦这个过程的。

孚号：孚者，信实也，夬卦下乾为阳实为孚；号者，夬卦上兑为口，下乾为首，口而在首上，此仰天大号之象，故谓之号。“孚号”即是对于夬卦上兑下乾结构的一个描述。

有厉：“厉”字，上“厂”而下“万”，“厂”为房室，“万”为虿属，即室内有蝎虿为厉。

履卦上乾下兑，乾为室宇在外，兑为口为毒虫在内，此即“有厉”之象。因此“有厉”是对于履卦上乾下兑结构的描述。

告自邑：“告自邑”即“自邑告”。履卦上乾为城邑，下兑为口为告，这是在邑内而告；而夬卦则是上兑下乾，兑口而在乾邑之外，此自邑中出来而告也，故曰“告自邑”。“告自邑”即是用以描述由上乾下兑的履卦变成上兑下乾的夬卦这一过程的。

不利即戎：不利即戎者，不利行军作战也。夬卦下乾为城，上兑为缺，城而有缺则不可守，故不利守城作战。

利有攸往：夬卦是阳爻升至五位，即乾之九五，乃飞龙在天、利见大人之卦，强盛繁荣，以此而恒，自然得利。以卦象论，夬卦上兑为悦，下乾为健，内怀刚健之志，外具喜悦之姿，故利于持之以恒。

夬卦飞龙在天，是已然达到鼎盛，再往前一步，则至亢龙，必将有悔。大壮已是利贞，夬岂能利往？原来大壮之利贞是取其不宜过壮，而夬之利往则是取其有所缺之义，持此未盈满之态度而往则利也。

占得此卦者，飞龙在天，利见大人，小有所损而大有所得。

3. 夬卦象辞

象曰：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。

夬卦上兑为泽，下乾为天，故其象曰“泽上于天”。

施禄及下：夬卦上卦为兑为缺，下卦为乾为圆满，此即朝廷有缺而地方圆满，有在上者损己而利下之象，故曰“施禄及下”。

居德则忌：居德者，同于居功，即自以施德于下为功，自满也。乾为盈满，夬则有缺，是不自满之象，即不居功，曰“居德则忌”。

《老子》第二章：“圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始，为而弗恃，功成弗居。夫唯弗居，是以弗去。”又第三十四章：“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。”这里的“弗居”、“不有”即同于“居德则忌”。

4. 夬卦爻辞

（1） 初九：壮于前趾，往不胜，为咎。

壮于前趾：同于大壮之“壮于趾”。初九爻在夬卦之初，有足象夬卦婚姻是上卦吗，故曰趾；夬卦为阳壮之卦，初九为阳壮之初，故曰壮于趾。前趾者，此处以下卦为前也。

往不胜：不胜者，不能也。往不胜即是往而不能得志也。初九以阳居刚，当夬卦之时，宁为百夫长，胜做一书生，是所谓跃跃欲试者也，急于建功立业。但因其地位卑微，力量弱小，属于勿用之潜龙，在上亦无应与之爻，故虽有所行而必不得志，谓之曰不胜。

为咎：动而不得志则有咎。初九爻变，则成泽风大过之卦，巽木而没于兑泽之中，有灭顶之象，故谓之咎。此处之咎合于大壮初九之“征凶”。

其实初九潜龙生于复卦，君子有所往，虽先迷而后得主，若不能勇往直前，则不会至于后来之夬，即是不能成为更为广大之飞龙。是说君子如同潜龙居于下位，虽暂时勿用，亦不可以消极怠惰，畏险惧难，当时机来临之时，便应当趁势而起，如此才可以成就自己的功业，成为在天之飞龙。但时机非常重要，时机不对而妄动，徒自取祸而已，焉有后来之得。没有耐性之潜龙，终不能够成为飞龙。

占得此爻者，暂时不宜妄动，但亦不可消极颓丧，须做好日后勇往直前之准备。

（2） 九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。

惕号：惕，警惕也，九二爻变，则下卦成离为甲介，有警惕之义。号，呼号也，上兑为口为号。惕号即是因警惕而呼喊戒备。

莫夜有戎：莫夜即暮夜，九二爻变，则下卦成离为日，上卦成兑为泽，离日而没于兑泽之中，是入夜之象，故谓之暮夜。又九二爻变，下卦成离为刀兵，有兵戎之象，上卦为兑为缺，345爻成乾为城，234爻成巽为入，此贼寇趁夜由城之缺口而入城之象也，故惕号，故有戎。

勿恤：恤者，忧也，从心，对应于坎。九二爻变则下卦成离错坎，故曰勿恤。勿恤即勿忧，九二爻以阳履柔，虽不当位但居中，当夬卦之时，是虽有缺而无憾，即所谓兵戎虽起夬卦婚姻是上卦吗，不至为害也。

占得此爻者，当有外患到来，宜小心戒备，如此方可无忧。

（3） 九三：壮于頄，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡，有愠，无咎。

壮于頄（qiu）：頄者，颧骨也，指面颊。夬卦初至五爻成大乾，三爻在此乾之中，乾为首，故三爻当颧骨之位，阳而壮大至三爻，故曰壮于頄。

有凶：凶者，凶惧也。九三爻处于下卦之终，为终日乾乾之爻，故有凶惧之象。

君子夬夬：三爻为人位为阳，故曰君子。九三爻变，则上卦成兑为缺，下卦成兑为缺，故曰“夬夬”。夬夬者，夬之又夬，内外皆有所缺失也。

独行遇雨：夬卦乃是由天泽履卦变化而来，履卦上九阳爻来而至于下卦三爻处，六三阴爻往而去到上卦上爻初，二者中途而相遇，阴爻为雨，故有遇雨之象。

以爻象论，夬卦阳爻之中，惟九三爻与上六阴爻相应，故有独行遇雨之象。以卦象论，九三爻变，则三至上爻成大坎为雨，故曰遇雨。

若濡：濡者，沾湿也，若濡比喻轻微沾湿，夬卦阳多而阴少，故雨量小，但只沾湿而已。九三爻变，则三至上爻成大坎之象，为水，但此大坎中有二阳，说明雨量小，故仅沾湿而已。

有愠：愠者，心有所怒也，从坎。九三爻变，则三至上爻成大坎为愠。

无咎：无咎者，虽有凶惧而可转危为安也。九三以阳履刚，其位刚健得正，虽处危厉之地而能以刚健度过之，上又得上六之应，故无咎。

占得此爻者，小有麻烦，但很快就能克服，有惊无险。

（4） 九四：臀无肤，其行次且。牵羊，悔亡，闻言不信。

臀无肤：虞翻和来之德以坎为臀，而尚秉和以伏艮为臀。我则认为臀乃肉之厚者，当以乾体象之。夬卦下乾为臀，上兑为毁折，九四爻变，则上卦成坎，下卦成乾，乾为臀，离为肤，坎错离，故坎为无肤，此乾臀遇毁折而无肤之象，故曰“臀无肤”。

其行次且：震为行，乾为刚健不息，亦有行象；次且即趑趄，行走困难也。九四爻变，则上卦成坎为陷，下卦为乾为行，前有险陷而行，故曰趑趄。

牵羊：当为“丧羊”，上海博物馆藏楚简本易经作“丧羊”，马王堆帛书本易经作“桑羊”，且丧与牵形近，卦中无牵象，故知“丧羊”为是。

夬卦下乾为室宇，上兑为羊（李向东）易经的第四十三卦——泽天夬卦，此羊而在室外之象。九四爻变，则兑羊之象消失，成坎，坎为隐伏，故曰丧羊，即羊丢失了也。

悔亡：先有悔而后无悔也，九四以阳居柔，其位不正，故有悔吝之象；谓其后无悔者，因此时正当夬卦，夬卦以缺为美，先有所失则后有所得也。故虽有丧羊之象，亦不必为之烦忧，因为后将有更多的好处来临。

闻言不信：九四爻变，则上卦成坎为耳，下卦成乾为言，故有“闻言”之象。夬卦下乾为实为信，上兑为缺，故有“不信”之象。因此，“不信”是指夬卦，“闻言”是指九四爻变后得到的水天需卦。闻言不信即“闻言”于“不信”，也即夬卦九四爻变则成需卦。

占得此爻者，将有所小失，但无妨。

（5） 九五：苋陆夬夬，中行无咎。

苋陆夬夬：苋当为苋草，幼嫩者称苋，壮者为陆，苋草特点枝叶柔嫩易折，可以分茬多次收获，割而益壮，合于夬卦之旨。

苋与陆，可以用韭菜来理解，韭菜按收割的顺序分“头刀韭菜”、“二刀韭菜”、“三刀韭菜”，头刀韭菜即第一次收割之韭菜，最为鲜嫩；以后的二刀、三刀会逐步老壮，鲜美度会递减。苋即好比是头刀韭菜，陆则是二刀、三刀韭菜了。先儒因不明卦理，所以在此处皆解释得比较混乱，还是我的这“韭菜喻”更为清晰明白。

夬卦上卦为兑，兑一阴二阳，为毁折，好比是柔嫩之苋菜也；九五爻变，则上卦成震，震为草木，强壮者也，好比是苋菜被收割过一次后又生出的比较强壮的第二茬，名之曰陆。

夬卦九五爻未变之时，是一夬缺之象；九五爻变之后，成大壮卦，整体看亦有夬缺之象。先夬后夬，故名夬夬。

中行无咎：九五爻居上卦之中，九五爻变后则上卦成震为行，故谓之中行。无咎者，无有殃咎也，九五爻以阳履刚，处上卦之中，居中当位，上又有上六之亲比，故虽处夬卦之时，有所缺而并无憾，好比是韭菜之被割了第一茬之后，新生出来的更加健壮。

占得此爻者，先小有失，后大有得。

（6） 上六：无号，终有凶。

无号：夬卦上兑为口，。鸣于乾天之上，故谓之号。上六爻变，则兑口之象消失，故谓之无号。

终有凶：夬卦其他的爻变则阳爻减损，当夬卦之时，减损则有喜，唯独此上六爻变，则成乾为天卦，此亢龙有悔之时也，故谓之终有凶。

以卦理论，物不可以至极，至极必反，反而不美，故作易者以凶诫之。

占得此爻者，不可追求过于圆满，否则必将有凶。

夬卦至此就解完了，谢谢大家！