履卦九四 谈古论今话管理之四十三：《周易》

——谈古论今话管理之四十三

《周易》是中国古籍中非同寻常的经典，它源于早期先民们对自然的认识，当时，人对自然还没有深刻的认识，感到自然很神秘，把自然神化，认为神支配一切，为了与神沟通，便发明了卜筮方法，卜是用龟腹甲或牛骨甲占卜；筮是用蓍筮草占筮，供占筮用的记载就成了《周易》。

《周易》先需画卦，然后重卦，再后才有卦辞和爻辞，西周初年，有了卦爻辞，产生了早期的经文。春秋时，经文早期属官学，后来，官学逐渐演变为民间私学，诸子百家兴起，各家学说从各自角度来解释《周易》，易学便开始分化，产生各种易学观念。

儒家是解易的主要学派，孔子特别赞赏《周易》，《周易》重要性凸显，被奉为儒学圣典，《周易》列六经之首，易，诗，书，礼，乐，春秋，易位列第一。《周易》成为儒家展开具体理论观点的经典，倍受推崇。

除儒家解易之外，还有两支很重要的易学派别，一支是沿袭西周筮术说法的巫易学派；另一支是以老子为代表的道家易学，当然，诸子其他学派也各有对于《周易》解释的观点，但影响最大的是儒家、道家和巫术理论。

《周易》究竟是怎么形成的，现在已经无法进行确切地考证了，了解“八卦”“十六卦”、系辞、爻辞和《易传》的基本状况就行了，对于其具体产生的年代和谁创造的，不必纠缠不休，我们更关注的是《周易》核心理论以及对谋略文化的影响。

《周易》在传统文化中的地位很特殊，由于它起源早，对其发挥的学派很多，特别是受到了儒家的推崇，它在中国古代文化哲学中的影响非常大。在漫长历史过程中，经学家、玄学家、佛学家、理学家、汉学家等，都执着于解《易》释《易》，阐述他们的看法；哲学、政治、宗教、军事、科学、医学等方面的专家，都从各自学科角度来解释《周易》，提出了深刻的看法，甚至连一些民间术士、风水先生等，也很喜欢释《易》谈《易》，以能说《易》为自豪，儒家正统官绅更是热衷于读《易》解《易》，以释《易》为乐事。

《易经》“道论”是理解“周易”其他各方面理论的核心。

《周易》之所以长期受到各学派各学科的专家学者的重视，当然是与《周易》精妙的理论意蕴有关，《周易》对宇宙的认识包含着异常深刻的理念，而这种理念主要体现在《周易》的“道论”中。

周易

纪晓岚在《四库全书总目提要》中论《周易》时说：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。”

《易》道的内容十分广阔，涉及诸多学科，各行业的人皆引用易学来渲染自己的学说，而好事者又将各种说法引入易学中，这让易学变的更复杂了。

《周易》内容深刻丰富，但万变不离其宗，在《周易》各方面理论中，“道论”是核心观点，了解《易》道，就把握了《易》学的根本。

《周易》有四处论“道”文字最值得关注，弄清这四处文字，方能深刻了解《易》学的根本。

第一处文字是履卦九二爻辞：“履道坦坦，幽人贞吉。”这是说，要小心行走于平坦宽广的大道上，幽静居住，安于闲逸恬生活，便是吉祥。

第二处文字是小畜初九爻辞说的：“复自道，何其咎？吉。”这说的是：走回自己道路上，有什么可以怪罪的呢？这是吉祥。

第三处文字是复卦卦辞说的：“亨。出入无疾，朋来无咎；反复其道，七日来复。利有攸往。”说的是：亨通，外出回归无阻碍，犹如遇上朋友顺而无隔碍，来回路上走得顺畅，七天可来回履卦九四 谈古论今话管理之四十三：《周易》，有利于出门。

“复卦”的这一文字很有深意。该卦下面是一根阳爻，上面全部是阴爻，上卦为坤，下卦为震，阴气盛极而生阳，便是亨，在趋势上是通达无碍，这说的是无往不复、物极必反的道理。在“复卦”之中，阴阳二气对立统一，不断转化，周而复始，循环往复，阴极而转阳，物极而必反，复道，便是利于所有行为。

由上观之，第一处文字讲的“履道坦坦”，第二处讲的“复其道，何其咎”，其中说的“道”，指的是道路，而“复卦”中讲的“反复其道”的“道”，指的是相反相成，物极必反。

这一相反相成、物极必反的道理，其实正是古代谋略文化用以察看局势变化、预测发展趋势的哲理方法，也是各家各派谋略学说方法论的根本。

周易

《易经》相反相成、物极必的观点是谋略理论的方法论基础。

在《周易》中，相反相成、物极必的观点当然还不只是在上述四处中谈到，《周易》中还有一个倍受关注的论点，叫“否极泰来”，说的基本道理与“复卦”中的“反复其道”是相通的原理。

在《周易》中，“否”和“泰”是两个互相对应的卦名，这是两个很有妙义的卦。

《周易·否》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”“象曰：天地不交，否。”

《周易·泰》曰：“泰，小往大来，吉亨。”“象曰：天地交，泰。”

关于“否卦”，历代易学家有各种各样的解读，三国时的易学专家宋衷解释说：“天地不交，犹君臣不接。天气上升而不降履卦九四，地气沈下又不上升，二气特隔，故云‘否’也。”

关于“泰卦”，也有各种解释，东汉末的著名经学家荀爽解释说：“坤气上升，以成天道；乾气下降，以成地道；天地二气，若时不交，则为闭塞。今既相交乃通‘泰’。”

仔细一读，不难发现，“否卦”主要是说的是阳刚之气向上而去，而阴柔之气保存下来，阳刚为大，阴柔为小，所以说是“大往小来”，在这状态下，阴阳相对立，天地之气相分隔，所以是“否”，对君子是不利的。

与“否卦”相反，在“泰卦”中，阴柔之气上升，阳刚之气下沉，阳刚为大，阴柔为小，所以说是“小往大来”，阴阳相会，天地之气相聚畅通，便是吉祥亨通，所以是“泰”，利于君子。

在《周易》的各个卦象中，“否卦”被认为是最不利的一个卦，不利于君子行动；而“泰卦”是各个卦象中最有利的一个卦，利于君子行动。

“否极泰来”，所表述的是，阴气与阳气互动变化，天气与地气对立对应，当相隔状态发展到极点时，将发生转变，转化为阳气与阴气，天气与地气走向交集互通，气便顺畅了，“否”便转化为“泰”，这便是“否极泰来”。

“否极泰来”所蕴含的道理，是用来解释事物相反相成、物极必反的变化趋势履卦九四 谈古论今话管理之四十三：《周易》，通俗讲，这说的是气顺了，道通了，不顺转顺，坏运转好运，这也就是说，逆境转向顺境，交上好运了。

如果说，“复卦”和“否极泰来”所蕴含的变易道理，是古代谋略察看事物文化发展的方法论的话，那么，《周易》第四处文字，所讲的内容就更重要了，它所阐述的根本理论是谋略文化的本体论。

周易

《易经》坚持“实”、“诚”观念是谋略文化的哲理基础。

在分析《周易》的哲学理论时，学者们最关注的是“随卦”九四爻辞，其文字是：“随有获，贞凶；有孚在道，以明，何咎？”在这一段文字里，理解“有孚在道”的“孚”字是最为关键的，到底“孚”的意思是什么呢？

《说文》段玉裁注引《通俗文》曰：“卵化曰孚。”就本义看，“孚”就是禽鸟孵卵，其字形为从爪抱子。

还有一种意思是指“实”，如“泰卦”九三爻说：“无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。”说的是：不见平地难遇高坡，没有去便没有回，事物循环不息，在艰难中坚贞不渝，就不会有咎惑，不必管琐碎实事，也能过上幸福生活。“孚”指事实即“实”。

“随卦”九四爻辞里所说的“有孚在道”，是“实”的引申义，在人身心之外，“孚”是“实”，而在人心之中，“孚”是“诚”，是人的内心的真实无妄。

这“孚”之“诚”义，在《周易》中还有几处论述到：

如“益卦”六二爻辞曰：“有孚中行。”这便是在“诚”意义上用，即：一个人只要内心有诚，便能处事不偏不倚，合乎中庸之道。

又如“井卦”上六爻辞曰：“有孚元吉。”也是在“诚”的意义上用的：一个人只有内心有诚，一切便能大吉大利。

又如“睽卦”九四爻辞曰：“交孚，厉，无咎。”[]说的是：如互相信任，即便有危险，也不会有咎祸。“孚”乃“诚”之意。

再如“解卦”六五爻辞曰：“君子维有解，吉，有孚于小人。”[]即是说：君子以宽大为怀，遇事能释怀，便能吉利，在小人面前，亦是要有诚信。“孚”乃“诚”也。

“随卦”九四爻辞所说的“孚”就是在“诚”的意义上使用的。

“随卦”九四爻辞第一句“随有获，贞凶”，指的是追随而有收获，但僵硬不变便会有危险。

所以履卦九四，《周易》有象解曰：“‘随有获’履卦九四，其义凶也。”这也就是说，追随有收获的，但如果守着旧的经验而不懂得变通，就会有凶险。

“随卦”九四爻辞第二句“有孚在道，以明，何咎？”所指的是：如能心存诚信，道义彰明，光明磊落，那还会有什么灾咎呢？所以，《周易》有象解曰：“明功也！”这是光明磊落方能成就功业。

追随成功人士是会有所获的，但如果固守经验准则不放，就有会凶险，不懂变通，自高自大，经常引来别人的觊觎，只有重诚信，行事光明磊落，才不会有过失和凶险。

从哲理上看，“有孚在道”所蕴含的深意在于，道的根本在于“诚”，“诚”是《周易》“道论”的根本范畴。

而“诚”这一范畴是从人心根本理念来说的，如果是在人心之外，即生活事物，那么，其根本便是“实”，在内为“诚”，在外为“实”，这就是“孚”的两种基本含义，其实这两种含义是统一的，诚实就是真实，坚持诚信、实诚、真实，这便是《周易》的根本之道，也是行事之道，《周易》的其它理论，便是由此而展开的。

《系辞上传》第五章曰：“一阴一阳之谓道。”道是包含着对立统一因素的，道产生出阴阳。《系辞上传》第五章第十一章曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”《系辞上传》第二章曰：“刚柔相推而生变化。”

这描述了一幅由道而产生变化的图景，关于事物发展变化和世界生成的图景，这也就是《周易》的关于宇宙的哲理图式。

而中国古典谋略便是以这一根本性的哲理观点为理论基点的，所以，“实”和“诚”，诚实，便是谋略文化吸取《周易》道论的根本理论。

古典谋略，也是以道、阴阳（两仪）、四象、八卦等来展开分析谋略理论的，同时，古典谋略还在道与阴阳范畴的基础上，吸取了《周易》的一系列概念，包括“刚柔”、“变易”、“损益”、“元亨利贞”、“道器”、“天时、地利、人和”等。