山泽损变山水蒙卦 「屯蒙之道」第十二讲：「蒙卦」之卦辞及其彖传解读

“孟卦”卦及其传记解读

（继承自《二、香辞破解》）

三、卦辞破解

卦字说：萌，恒。土匪求童萌，童萌求我。第一骂，再骂，诽谤不告。李真。

(一）字（字）

童萌

指因年少无知。 《朱熹本义》：“童萌，天真无知。”金戈洪《抱朴子正国》：“中年人还不知道，童梦安能知道吗？”

公告

意思是庄严肃穆地教。 “晓”是一种古老的占卜方法，指用蓍草占卜。 《说文》：“萧，‘易’卦用蓍草。” 《诗经·魏风·流氓》：“二不二肖，身无咎。” 《礼记·曲礼》：“龟（占）为占卜，占（占）为占卜。”古人用占卜的方法来决定重要的事情，所以占卜和占卜表达了所问事情的重要性和严重性。“告”是指指导和教育。“高”本义是指牛的鼻环古人驯养牛，是用戒指刺鼻，壮士推牛难，壮士靠鼻子走路难，小孩子却能做到。因此，“曹”引申为引导、教导和说服的意思。

脏话

《说文》：“尘，沟。”因为沟是脏的，沟延伸到对人的蔑视和不尊重。 《易经》：“君子臣不辱，君子不辱。” 《国语：周瑜》：“若不亵渎你的姓氏。” 。”

(二）解读

“梦卦”是“卦卦”的变体。 “卦卦”先成为“梦卦”山泽损变山水蒙卦 「屯蒙之道」第十二讲：「蒙卦」之卦辞及其彖传解读，再“梦卦”成为“界卦”。孟卦谈启蒙教育。教育分为教者和受教者。在这里，老师叫“我”，教育叫“同盟”。在《易经》中，阳为强而大，阴为柔而小。所以，强而大的是“我”，软弱的是“孩子”。整个“瓜瓜”是放大了2倍的根体。 “根为山”，人体的五识为鼻。古人常把鼻子称为“我”，所以鼻子指的是“我”。根体以阳线为主，所以关卦中的两条阳线为“我”山泽损变山水蒙卦，其余阴线为“通梦”。当“刮刮”改为“猛刮”时，“刮刮”95和62互换位置。卦变后，“卦卦”六十二变成了“蒙卦”六十五，所以《蒙卦》六五行说：“同盟，吉祥。”孩童在至高无上的位置玩耍，虽然不符合尊卑制度，但“萌萌大”，所以卦叫“萌”。这里的“萌”是懵懂可爱的意思。

《蒙卦》讲的是教育，愚昧无知的人受教育有利于他们的成长，故称“蒙卦，兴旺”。 《萌卦》中的“繁华”是萌萌的孩子们的繁华，而不是“我”的繁华。

《梦卦》前九位是“我”，第六五位是“童梦”。 《孟卦》六十五和上酒，不是君臣的关系，而是长辈和年轻的关系。它体现了一种教育原则，即教师的尊严。

“梦卦”是“卦卦”的变体。根据新闻卦的特点，可以看出，在关卦及其变化的卦之上，刚刚消失的是一条阳线。 《蒙古》六五和上九和刚刚淘汰的杨耀组成巽他体。 “巽为木”，泛指草木，此处意为蓍草。此外，《蒙古》六、五“根为门”，“彝”常称“苗”为“苗”。在这里，形象也被特选为“苗”。占据形象，故称“筮”。又，“蒙卦”65在坤身，“坤为牛”； “孟卦”还在耿身，“耿为鼻”； “孟卦”仍是隐卯体的主线，“巽为绳直”，此处取图为牛用绳，故“孟卦”六五用绳带来牛的鼻子。古人用环刺牛鼻，系绳子引，都听从，故称“报”。 “高”本义是牛的鼻环，引申为动词，有引导、引导、教导的意思。这里是教学。 “蒙卦”是“卦卦”的第一次变形，故称“始”。

“卦卦”最初改为“梦卦”，后改为“界卦”。 《界卦》六十五在脊身，倍增于九四阳气之上。 “蒙卦”变成了“界卦”，“蒙卦”第六部和第五部的坤身、根身、尹寻身都消失了，牛鼻子上的绳索形象也消失了，所以称为“不说”。又把“卦卦”改成了“界卦”，改后看到“杜”，故称“三杜”；

“梦卦”讲教育，教育是个长期的事情，所以“立真”。

四、传奇传奇

他说：“猛”，山下有险，险停，猛。 “蒙古人，兴旺”山泽损变山水蒙卦，为了兴旺，也及时。 “不是我问童梦，童梦问我”，志英也。 “先令”是指居中。 “屡屡诬蔑，诬蔑不报”，诬蔑孟也。得到滋养和正直是神圣的功德。

(一）字（字）：

好处

指从小就进行适当的养育。 “积极”意味着及时。在《易经》中，适时称为义，适时称为中，适时称为正。教育对时间极为敏感，因此必须适时进行教学。如果错过了最好的教育时间，养成了坏习惯，就很难改正。从小接受良好的教育，是培养圣人的工作。周文王是圣人。他在腹中的时候，他的母亲不以眼见恶，不听淫声，不说骄横的话。她心里小心翼翼，想着自己心情好就是好，心情不好就是坏。 , 人说可以通过胎教来教。

《三字经》开篇说：“人之初，性善，性相近，习性相远。”这里必须强调的是，“善”并不是现代意义上的善恶之“善”。善与美的对立面，“善”是指与生俱来的事物，即天真自然的事物。 “人类之初，自然本善。”这句话的意思是，人出生后，因为没有被培养和培养，其本性就体现在先天的东西上，而这些先天的东西是天真自然的。是的，都是出于本能，比如饿了就抢奶，难受就哭等等。 “本性相近，相距甚远”是指人的先天事物相似，但随着外在环境的感染和教育程度的不同，人与人之间的差异会越来越大。感美即美，感恶即恶，后天的教育将彻底改变一个人。儿童教育在不同阶段具有不同的特点。如果错过了某个阶段的最佳时机，就很难改正。因此，教育最重要的是及时。只有在每个阶段的正确时间教导，才能培养出真正的圣人。

(二）定义：

本《祝篆》分六句解释卦。

第一句“‘萌’，山下有险，险停，萌。”这句话解释了卦中卦的名称——孟。 《蒙卦》上下岭，“根为山，其停”，“岭为险”，故有“山下有险，险停”之说。 ”。山下是万丈深渊，险些；看到危险并能够阻止并不愚蠢。从小教孩子谨慎避险，是启蒙，故称“萌”。启蒙教育最基本的功能是让孩子知道有危险，知道如何做人。山脚下有危险。如果你摔倒了，你会摔死，但孩子不知道，所以你必须教育孩子不要从高处跳下。刚出生的小牛不怕老虎。他们不是勇敢，而是无知。因此，应该教导小牛不要招惹老虎。

第二句“'萌，享'，欲兴旺，时也”。这句话解释了“孟，旺”的卦。教育是为了让孩子和蒙古人明白，所以被称为“蒙古人，繁荣昌盛”。 “梦卦”是“卦卦”的变体。秋秋之月，草木凋零，万物聚敛，象征着生命的晚年。秋天的月份，植物和树木的果实，以及野兽的幼崽都处于生长阶段山泽损变山水蒙卦 「屯蒙之道」第十二讲：「蒙卦」之卦辞及其彖传解读，逐渐独立。在秋天的几个月里，我们经常看到植物的种子从母本身上挣脱出来，它们利用自己独特的基因技能，到处安家落户。草食动物在父母的带领下练习他们的爪牙和狩猎技能，练习他们的蹄子和逃生技能。人到了老年，已经积累了一生的经验和智慧，也需要通过教育把这些经验和智慧传承下去。教育启迪智慧，培养下一代的生存技能，让下一代变得更加强大，如此繁荣。从卦变的角度看，“蒙卦”是由“卦卦”的变迁衍生而来的。卦变时，柔上而强下，柔上而中，上则“旺”，柔上而上。 《卦卦》中，阳从阴中消失，天刚柔退，故称“时在中”。 “兴盛则及时”，说明教育要及时。

第三句“‘强盗我问童梦，童梦问我’，志英也是。”这句话用“知影也”来解释“匪我问同盟，同盟问我”的卦。 “梦卦”是“卦卦”的变体。在《瓜瓜》中，九十五是我，老，六十二是小孩，天真和年轻。卑微者求尊长，故曰“同盟求我”。当“卦卦”变成“蒙卦”时，“卦卦”的九十五和六十二交换了位置。 “六十五是‘同盟’，九十二是‘宝盟’。虽然卦变后，‘我’下，‘同盟’上去，但这并不是‘我求同盟’，而是‘我’。有意识地让童萌出去体验训练，童萌天真无知，心里没有尊老敬老的观念，教育的本质不是“我问童萌”，而是童萌问我知识。“卦卦”95和62是正相关，卦变后，“蒙卦”65和92还是正相关。这说明教育是一种互动关系。所以，《朱传》 ” “卦的解释：“土匪我问童梦，童梦问我”：“意志也。”

第四句“‘先贤报告’就在中间。”这句话用“正中”来解释卦“先贤报”。 《课程公告》体现了长辈们对同盟的殷切感情。体现在卦的变化上，“关卦”降九十五，成为“蒙卦”的九十二，“通蒙”人居于至高无上的地位。这五个是最到中间的，表明对教育的重视程度达到了最高水平。所以说是“正中”。

第五句“‘再诽谤，不报’，诽谤孟。”这句话用“破孟也”来解释卦“屡屡诽谤，亵渎不报”。 “孟卦”是从“观卦”到“解卦”的中卦。 “卦卦”先改为“梦卦”，后改为“界卦”。因此，“第一诽谤”的形象出现在“蒙卦”中，“屡遭亵渎，亵渎不报”的形象出现在“解卦”中。 “孟卦”65为“通孟”，“孟卦”65分别为坤体、艮体、巽体，“坤为牛”、“艮为鼻”、“巽为绳”，所以有大象用绳子。古人驯牛，戴鼻环引牛鼻，故称“报”。 “高”本义是牛的鼻环，引申为约束、引导的意思。 “蒙卦”改为“解卦”后，六舞所在的坤身、根身、巽身全部消失，故称“无报”。但《界卦》65在坎体中，“岭为沟沟”，这里称“沟”。 “接卦”由“卦卦”一次又一次、一次又一次地变，故称“三连三”。告而不服，一次次亵渎，不以亵渎罪告上法庭，是教育的原则。童梦的求知欲是发自内心的，不是勉强的。孔子说：“不要生气，不要开口，不要生气，不要放手。”三地教育激励他，他却置若罔闻，这是对教育的一种亵渎。故《朱传》曰：“谗言不报。”这是亵渎神明。”

第六句是“要养正，圣功也”。这句话解释了卦词“立真”。 “立真”适合坚持。教育是一生的事业，生活和学习。一个人人生的不同阶段有不同的特点，需要不同的教育山泽损变山水蒙卦，尤其是启蒙教育阶段，必须适时进行教育。如果错过了启蒙教育的最佳时机，人们就会养成不良习惯，以后很难改掉。故称“孟扶义”。 “启蒙”就是启蒙教育必须及时。适时进行启蒙教育，可以使人们养成良好的行为习惯，为以后的进一步发展打下良好的基础。 “正气正”者能成圣胎，“正气正”是修圣圣贤之功，故称“功德”。这里的“立真”，就是要坚持“启蒙”的教育理念，努力做好圣贤教育。