观颐，自求口实颐卦

观颐，自求口实。【白话】 颐卦。正固吉祥。观察养育状况，自己求取食物。 【解读】 “颐”在脸上是指口与下巴的部分；由卦象看，则是一张嘴，等着吃东西。所以“颐”是养，由口腹之养，推及养身、养德、养人与养于人。既然是养，自然以“贞”为“吉”。 “口实”是指口中装的食物，“自求口实”有自力更生之意，如此合乎正道。【27.2】 地养万物，圣人养贤以及万民；颐之时义大矣哉。【白话】 《彖传》说：颐卦，正固吉祥。养育合乎正道，就会吉祥。观察养育状况，是要观察他 所养育的对象。自己求取食物颐卦的卦象解释，是要观察如何养育自己。天地养育万物，圣人养育贤人，从 而养育所有百姓。颐卦随顺时势，真是伟大啊。 【解读】 人生在世，无不有所养育。观察一个人，有两个方法：一是看他养育什么，养育的是小人还是君子。譬如，我们教养子女时，所注重的是什么？第二个方法是看他如何自养， 亦即除了自食其力之外，还能养德吗？ 就自然界而言，天地养育万物。天无不覆，地无不载，四时寒暑使万物各得其时与其所。就人间而言，圣人首先要“养贤”，提拔贤人（包括贤良、贤明、贤能之人），任用他们， 一起来照顾百姓。颐卦要依时而养，所以“大矣哉”。 【27.3】 《象》曰：山下有雷，颐。

君子以慎言语，节饮食。 【白话】 《象传》说：山下有雷在震动，这就是颐卦。君子由此领悟，言语要谨慎，饮食有节制。 【解读】 颐卦下震上艮，艮为山，震为雷，就是“山下有雷”。雷在山下震动，使山上的植物得以发芽滋长，由此而有养育之功。从卦象看来，震为动，艮为止，行动要适可而止。 颐卦象征人的口，口之用在于言语与饮食，所以君子由此领悟：“慎言语”，以此修德；“节饮食”，以此养身。 【27.4】 初九。舍尔灵龟，观我朵颐，凶。 《象》曰：观我朵颐，亦不足贵也。 【白话】 初九。抛弃你的大乌龟，看着我嚼食东西，有凶祸。 《象传》说：看着我嚼食东西，也就没什么可贵了。 【解读】 “灵龟”，古人以龟为灵验之物，可供占卜之用。在此是指乌龟自有高明的养生之法，现在主人却舍弃不用，而去羡慕别人口中的食物。“朵”为花叶下垂颐卦的卦象解释，在此描写口颊上 下张合。“尔”指初九，“我”指****。 初九居颐卦之始，颐卦有如放大的离卦，离为龟，大离则为大龟，所以取之为喻。初九阳爻易动，又有****正应，难以忍受诱惑，于是舍己求人，既“不足贵”，也会有凶祸。 【27.5】 【白话】六二。颠倒养育方式，违背了常理；往高处求养育，前进有凶祸。

《象传》说：六二前进有凶祸，是因为前往会失去同类。 【解读】 六二阴爻居柔位，上卦又无正应，不足以自养，所以要回头找初九，是为“颠颐”。六二对初九为乘刚，现在竟有求于它观颐，自求口实颐卦，是为“拂经”。 于是，六二只能向上远求另一阳爻上九，上九在上卦艮中，艮为山，所以说“于丘颐”。六二的“征凶”，主要是因为它所前往的上九，并非它所该寻找的同类（既非应又非比）。 【27.6】 【白话】六三。违背养育方式，正固有凶祸。十年不能有所作为，没有任何适宜的事。 《象传》说：十年不能有所作为，是因为过度违背了正道。 【解读】 六三以阴爻居刚位，又处震卦上爻，是非动不可的形式。不安于室，就是“拂颐”，但是正固不动又有违本性，亦即“贞凶”。这是进退维谷的局面。 六三陷入困境，必须“十年勿用”，原因是“道大悖也”。它虽有上九正应，但是上九在艮卦，艮为止观颐，自求口实颐卦，与它的动向相悖。 【27.7】 ****。颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。 【白话】****。颠倒养育方式，吉祥。像老虎瞪视，欲望接连而来，没有灾难。 《象传》说：颠倒养育方式而吉祥颐卦的卦象解释，是因为上位者广施恩惠。 【解读】 ****已居上卦，却要向正应初九寻求奥援，这种回头求助就称为“颠颐”。

不过，由于这是阴阳正应，所以“吉”。 ****阴爻居柔位，已居上卦而顺从初九，所以必须展现官威，否则无以服众。“眈眈”为目不转睛瞪视的样子。“逐逐”为迫切追逐的样子。****是负责照顾百姓的大臣，须 有威严，“虎视眈眈”，又要密切注意供需分配，“其欲逐逐”。它的“无咎”在于能够居 上位而广施恩惠。 【27.8】 六五。拂经，居贞吉。不可涉大川。 【白话】六五。违背常理，守住正固就吉祥。不可以渡过大河。 《象传》说：守住正固而吉祥，是因为顺应与跟随上位者。 【解读】 在颐卦中，六五以阴爻居君位，又无正应，这对于负责养育百姓的国君而言，显然是“拂经”。能够守住正固，才可“吉”。但是它只能退而守成，“不可涉大川”。 六五承上九，符合以柔顺刚的原则，在本卦中，亦可有“居贞吉”之效果。【27.9】 【白话】上九。由此而得养育，危险而吉祥。适宜渡过大河。 《象传》说：由此而得养育，危险而吉祥，是因为大有喜庆。 【解读】 颐卦的关键是上下两个阳爻。初九“不足贵也”，上九则弥足珍贵了。颐的源头在此，所以说“由颐”。上九犹如太傅，为帝王之师，所以六五亦须“顺以从上”。此时必须深 自戒惕，但又对全局有利，所以说“厉吉”。