观之否卦 《周易》史上首次出现就算准他八世，威麒拉杆箱里《左传》的经典筮

《周易》史上首次出现就算准他八世，威麒拉杆箱里《左传》的经典筮占

曾凡朝注译的《周易》、《易经》的不同版本

《周易》第一次出现在《左传》庄公二十二年，说的是，在陈厉公的儿子敬仲年幼的时候，有个周朝史官拿着《周易》拜见陈厉公，陈厉公让周史给他小儿子算一卦，周史揲蓍求卦，得《观》卦变《否》卦，周太史说：“观国之光，利用宾于王。”这是观卦的六四爻辞。周太史取动爻辞，兼取互体，得出了这个孩子将“代陈有国”的结论（李道平曰：变卦、互体，释易之准绳，筮卦之要领。）但是，“不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。”

《左传》的原文如下：

陈厉公，蔡出也，故蔡人杀五父而立之。生敬仲。其少也，周史有以《周易》见陈侯者。陈侯使筮之，遇观之否。曰：“是谓‘观国之光，利用宾于王。’此其代陈有国乎？不在此，其在异国。非此其身，在其子孙。光，远而自他有耀者也。坤，土也。巽，风也。乾，天也。风为天。于土上，山也。有山之材，而照之以天光，于是乎居土上，故曰：‘观国之光，利用宾于王。’庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：‘利用宾于王。’犹有观焉，故曰‘其在后乎。’风行而著于土，故曰‘其在异国乎。’若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天。物莫能两大。陈衰，此其昌乎。”

及陈之初亡也，陈桓子始大于齐。其后亡也，成子得政。

参看：（清）洪亮吉撰；李解民点校. 春秋左传诂.中华书局, 1987.第252-253页。

杨伯峻先生的白话如下：

陈厉公是蔡国女人所生，所以蔡国人杀了五父而立他为君，生了敬仲。在敬仲年幼的时候观之否卦，有一个成周的太史用《周易》去见陈厉公，陈厉公让他占筮，占得的《观》卦■变成《否》卦■。周太史说：“这就叫做‘出聘观光，利于作上宾于君王’。这个人恐怕要代替陈而享有国家了吧！但不在这里，而在别国，不在这个人身上，而在他的子孙。光，是从另外地方照耀而来的。《坤》是土，《巽》是风，《乾》是天。风起于天而行于土上，这就是山。有了山上的物产，又有天光照射，这就居于地土上，所以说‘出聘观光，利于作上宾于君王’，庭中陈列的礼物上百件，另外进奉束帛玉璧，天上地下美好的东西都具备了，所以说‘利于作上宾于君王’。还有等着观看，所以说他的昌盛在于后代吧！风行走最后落在土地上，所以说他的昌盛在于别国吧！如果在别国，必定是姜姓之国。姜是太岳的后代。山岳高大可以与天相配。但事物不可能两者一样大，陈国衰亡观之否卦 《周易》史上首次出现就算准他八世，威麒拉杆箱里《左传》的经典筮观之否卦 《周易》史上首次出现就算准他八世，威麒拉杆箱里《左传》的经典筮，这个氏族就要昌盛吧！”

等到陈国第一次灭亡，陈桓子才在齐国有强大的势力，后来楚国再次灭亡陈国，陈成子取得了齐国政权。

参看：古典名著今译读本：白话左传.杨伯峻；徐提.岳麓书社,1993.第45页。

《春秋左传正义》的解读：

及陈之初亡也，鲁昭公八年，即公元前534年，楚灭陈。这一年，孔子18岁。

陈桓子始大于齐；桓子，敬仲五世孙陈无宇。《史记·田完世家》：完卒，谥为敬仲。仲生穉孟夷，夷生湣孟庄，庄生文子须无，文子生桓子无宇，是为敬仲五世孙也。

其后亡也，孔子去世的第二年，也就是鲁哀公十七年，即公元前478年，楚复灭陈。

成子得政。成子，陈常也，敬仲八世孙。成子弑简公，专齐政，是莫之与大也。

陈完有礼于齐，子孙世不忘德，德协于卜，故传备言其终始。作传之时，完之子孙已盛，故传备言其终始也。成子生襄子磐，磐生庄子白，白生大公和，和迁齐康公于海上，和立为齐侯。和孙威王称王，四世而秦灭之。

卜筮者，圣人所以定犹豫，决疑似观之否卦，因生义教者也。《左传》之初，至此始有卜筮，故杜于此通说之。《曲礼》曰：“卜筮者，先圣王之所以使民决嫌疑，定犹与也。”是先王立之本意也。因而生义教，谓教人以行义行善，则德协于卜；行恶则遇吉反凶，必以行义乃可卜也。

《尚书·洪范》通龟筮以同卿士之数：《洪范》曰：“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。”谋及卿士而以卜筮同之，是通龟筮以同卿士之数也。杜引《洪范》者，欲明龟筮未必神灵，故云以同卿士之数，言龟筮所见，才与卿士同耳。

南蒯卜乱而遇元吉，惠伯答以忠信则可。臧会卜僣，遂获其应。南蒯卜为乱，不信则不可；臧会卜为僣，不信乃遂吉，二事相反，故特引之，言卜筮应人行也。南蒯在昭十二年，臧会在昭二十五年。南蒯筮而言卜者，卜筮通言耳。引南蒯者，明吉凶由行，不由卜筮，欲使人脩德行不可纯信卜筮也。又引臧会者，吉凶亦由卜筮，不可专在于行，欲使人敬龟筮也。

丘明故举诸县验于行事者，以示来世，而君子志其善者、远者。

丘明举县验于行事者，以示来世脩德行，敬龟筮。言验于行事者，南蒯则行验而龟筮不验，臧会则行不验而龟筮验。言君子志其善者远者，善者谓劝人脩德行、敬龟筮是也；远者谓举其大纲，劝人为善，长久远道，非有临时应验。此远者即上善者，指其事谓之善，指其教谓之远。刘炫云：“计春秋之时观之否卦，卜筮多矣，丘明所载唯二十许事，举其县验于行事者，其不验者不载之。”君子之人，当记其忠之善者，知之远者，他皆放此。

参看：十三经注疏：春秋左传正义.北京大学,1999.第273-274页。