剥卦是《序卦传》六十四卦第二十三卦

剥卦是《序卦传》六十四卦第二十三卦，其卦象上卦为艮卦，下卦为坤卦，整一个卦，只有最外面一爻是阳爻，有阳尽阴盛，阳气被层层剥落之象。所以这一卦也代表着剥落和衰落之象。剥卦在十二月份中代表着十一月（冬月），也就是已入冬天的时候，此时树叶已全部剥落，万物凋零的景象。

剥卦紧随在贲卦之后，贲卦代表物质已经达到非常丰富的状态，所以大家才回去追求修饰和外表。正如盛唐时期，百姓都讨论诗书礼乐，穿的都是绫罗绸缎，亨通，昌盛到了顶峰，接下来就必将是衰落。所以，整个剥卦都在以床榻为比喻讲述衰落的过程，从床脚开始到最后的“床肤”。然而，由盛转衰，虽然为自然规律，但是往往也是失去了承载国家的民心，水能载舟亦能覆舟，君主应该与民同乐，不应该徇私纵欲。

特别是最外一爻，“上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”就是告诫我们，作为一国之主或者一个企业的老板，不应该把处于剥落时期仅存的一阳爻硕果自己所有，而应该拿出来分享，特别是企业到了生死存亡之际，员工即使得不到全部的工资，也需要尽量发放一部分。而作为辅助君主的臣子或者协助老板的部门领导，也不能过多的争夺君主的赏赐，应该让君主或者老板雨露均沾。

接下来我们一起来详细学习一下剥卦。

坤下艮上

《序卦传》说：“贲者饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。”贲卦是讲文饰的。事物发展到讲文饰，可以说是亨；发展到亨，就要向反面转化，所以贲卦之后是剥卦。剥是剥落的意思。事物衰落了，残谢了，都可以叫剥。不过剥卦所讲的，乃是阴剥阳的剥。阴自下生，逐渐成长，至今已达到盛极的程度，五阴消剥一阳，阳处在被阴剥落的时候，所以这一卦叫做剥。

剥，不利有攸往。

剥是阴剥阳的时代，阳代表君子，阴代表群小；群小得势，君子“不利有攸往”，亦即不宜有所前进。因为这时阴盛阳衰，小人壮而君子弱，天时与人事均于君子不利，君子宜藏器待时，勿有所往。

《彖》曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也，君子尚消息盈虚，天行也。

剥卦是讲什么的？剥卦是讲剥的。剥就是阳被阴剥，阴渐长而阳剥落。从卦象来看，剥是“柔变刚。”“柔变刚”是刚为柔所变，为柔所取代，柔一步步把刚剥掉。原来是六个刚爻的纯乾之卦，一变而为天风姤，一柔在下，五刚在上；二变而为天山遯，二柔在下，四刚在上；三变而为天地否，三柔在下，三刚在上；四变而为风地观，四柔在下，二刚在上；五变而为山地剥，五柔在下，一刚在上，刚几乎被柔变尽，阴柔变刚阳，柔长而刚剥，所以这一卦叫做剥。夬卦五刚在下，一柔在上，《彖传》称之为“刚决柔”。剥卦与夬卦相错，《彖传》不说“柔决刚”而说“柔变刚”，其故在于《易》为君子谋不为小人谋。君子去掉小人，越痛快越好，所以称决不称变；小人剥落君子，是一个萋菲浸润的过程，所以称变不称决。

“不利有攸往，小人长也”，是说君子处剥的时代，应当巽言屈身避害，待时而动，原因是此时小人道长，小人得势，君子别无更好的选择。剥卦与复卦是一个对子，复卦《彖传》言“利有攸往”，说“刚长”，剥卦《彖传》言“不利有攸往”，不说“柔长”而直接说“小人长”，是为了警告君子处在小人剥君子之时要保持清醒的头脑，切勿妄动。

“顺而止之，观象也”。剥卦坤下艮上，有顺止之象，君子观察顺止之象，处在小人剥君子的时代，务须坚贞自守，顺时而止。

“君子尚消息盈虚，天行也”。“尚”是尊奉的意思。“消息盈虚天行也”，是说“消息盈虚”是自然界变化的规律。世间人事的变化也和自然界的变化一样，是有规律的。君子应尊尚消息盈虚这个规律，不要反消息盈虚这个规律。

《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。

山本来是高于地的，现在由于下不厚而颓下来附着于地，这是圮剥之象。圮剥必始自下，下剥则上危。统治者观剥之象，施诸政治，应该“厚下”，恩加百性，以求得“安宅”。这与《书经》“民惟邦本，本固邦宁”的思想一致。

初六，剥床以足，蔑贞凶。

床字历来都释作人睡觉用的卧具。有时难以讲通。今人廖名春疑爻辞之床字，都当读为壮，壮即阳。他认为文献里往往床、壮通用。廖氏将剥卦爻辞之床字读为壮，是可取的。以，及。足，为萌下者，这里指初爻。蔑通灭。贞，正。这里代表阳刚。蔑贞凶，意思是说灭了阳刚，凶。

《象》曰：剥床以足，以灭下也。

“剥床以足”，仅仅是小人剥君子的开始，接着将渐及于上，所以叫做“灭下”。言外之意是说小人剥了君子之下以后还要继续向上剥。

六二，剥床以辨，蔑贞凶。

这句爻辞的关键，在于辨字怎么解释。历来注疏家众说纷纭，均不得要领。廖名春释床为壮，壮即阳刚，释辨为半，爻辞的意义就比较明白了。“剥床以辨”阴剥阳刚剥到了半，半指下卦的中位，亦即下卦之中爻。蔑贞凶，灭掉了阳刚，凶。

《象》曰：剥床以辨，未有与也。

“未有与”，没有应爻，亦即没有援助，惟其没有应爻剥卦是《序卦传》六十四卦第二十三卦，所以六二杂在群阴之中而为剥。六二阴柔居中得正，条件本来不错，完全可以脱离小人的行列，不剥君子，然而它“剥床以辨”，剥君子剥卦变渐卦，剥到了下卦的中爻，原因就在于没有阳刚来应它。六三虽不中不正，但有应与，情况与六二就大不一样了。

六三，剥，无咎。

六三在剥卦初至四四个阴爻中，它是无咎的。它为什么得以无咎？因为它与上九阳刚正应。尽管它仍然属于剥君子的小人行列，但与上九正应，并无剥害君子之意。实际上等于脱离小人一面而倒向君子一面了。

《象》曰：剥之无咎，失上下也。

六三恰在卦中五阴爻之中，上有二阴，下有二阴，而它独与阳刚正应，脱离了上下之同类，处剥之时而不为剥之事，故无咎。为什么不言吉而言无咎？六三虽已反正从阳，但是力量是孤弱的，能够无咎就算不错了，哪里可能得吉！

六四，剥床以肤剥卦变渐卦，凶。

初剥阳刚之足，二剥阳刚之中位，小人一步步向上剥君子，剥至六四，达到极其严重的程度。“剥床以肤”，肤，表皮。这里指外卦。“剥床以肤”，剥阳刚已达到外卦了。对于受剥的君子来说，问题是严重的。爻辞不言贞凶而直言凶，说明凶是无条件的，绝对的。

《象》曰：剥床以肤，切近灾也。

《象传》指出问题的严重性。就卦爻说，上九是阳爻，六五是君位，阴剥阳剥到四这一爻，算是剥到了极点。就君子来说，剥床之足，剥床之辨，毕竟还未近身，现在剥到皮肉了，整个儿的身躯面临危险，已经构成灾祸了。

六五，贯鱼，以宫人宠，无不利。

六五与以下诸阴不同。六五以下诸阴讲的是如何剥阳，至六五则不但不剥阳，反倒讲如何承阳了。发生这一变化的原因在于：上九一阳在上屹然不动，六五想剥也剥不了。六五作为一个阴爻有阴柔之性，阴柔的特点是势盛则作威，计穷则顺承。现在它又切近于上九，与上九阳刚相比，既剥不了上九，便只好顺承上九了。

鱼，阴物，象征六五以下诸阴。宫人，宫中之人，亦即后妃之类，象征六五与上九的关系。六五居尊位，是众阴之长，它像贯穿鱼串那样将众阴统率起来，好像宫人侍奉人君那样以顺承上九，获得上九的宠信、庇护，在此阴剥阳的时代，它不剥阳反而顺承于阳，当然是“无不利”了。

《象》曰，以宫人宠，终无尤也。

尤，过失。“以宫人宠”，是小人受宠，不是君子受宠。小人受宠本非好事，但是在阴剥阳的时候，六五能够率众阴以顺承阳刚，毕竟没有过失。

上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

当剥之时，诸阳已被剥尽，剩下上九一阳，像一只硕大的果实一样未被食掉。言“不食”而不言“未食”，说明剩下一阳还在，实非诸阴不想食或者偶然未食，是按照“消息盈虚，天行也”的规律，阳不能尽剥。就像树，虽然被剥了，果实还在，种子还在，春天一旦到来，它还要复生。“君子得舆，小人剥庐”是一个问题的两面观。剥卦发展到上九这个阶段，对于君子来说，是“得舆”。舆，车。此时众阴在下而宗阳，极似天下乱极，人心思治，众心愿载君子。对于小人来说，是“剥庐”。庐，屋。小人剥君子，若剥极于上，将君子全剥尽，那末它将自失所覆，不得安身之地。

《象》曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。

“君子得舆”，说明天下剥极之时，君子受到百姓的拥护和支持。“小人剥庐”，说明天下剥极之时剥卦变渐卦，小人自食其恶果，它剥君子，实际上等于剥了它自己安身的庐。“终不可用也”，用与以声近而义同，“终不可用也”即“终不可以也”。以，在此是语词。故“终不可用也”，实等于“终不可也”。

〔总论〕

卦辞说“剥，不利有攸往”，是说在阴剥阳的时代，阳的处境总的说来是不好的。而爻则不同，诸爻谁剥阳谁见凶，剥阳者是不好的。所以，六五以顺承上九，得“无不利”。六三与上九正应，得“无咎”，而初六、六二，六四以剥阳的缘故，均得凶。

剥卦里有君子与小人、上与民等概念，说明作卦爻辞的时期已经有了明显的阶级关系，社会早已进入文明时代。又从《彖传》可以看得出来，《周易》作者没有上帝鬼神的观念剥卦是《序卦传》六十四卦第二十三卦，他认为世间人事的变化与自然界的变化，都受内在的、不以人的意志为转移的规律支配着。还有《象传》讲“上以厚下安宅”，“君子得舆，民所载也”，反映《易传》作者深知巩固统治的关键在厚下安民。他不信上帝鬼神而重民，这是虽素朴但很完备的民本观念。