周易下经夫妇人伦之始，故文王作易，上经首咸恒

周易下经

夫妇人伦之始，王化之端，故文王作易，上经首乾坤，下经首咸恒。(《后汉书●荀爽传》) (补)

咸(艮下兑上)

初六，咸其母。象日:“威其母，志在外也。”按《释文》云:“拇，荀作母豫卦变晋卦，阴位之尊。”咸，感也。虞翻日:“母，足大指也。艮为指，坤为母，故咸其母，失位远应，之四得正，故志在外，谓四也。’晁氏曰:“拇， 古文作母。”盖初六以阴居阳，失位不正，当感之时，应于九四，故有感其母之象。四为阴位为诸侯，故荀云阴位之尊。

六二，咸其肥。《释文》云:“腓，旬作肥，云谓五也，尊盛故称肥。”按六二当感之时，在中得正，应于九五，五为帝位，九五以阳处之，得中居正，故有咸其肥之象。吉之道也。

恒(巽下震上)

恒亨，无咎豫卦变晋卦，利贞。久于其道也。恒,震世也，異来乘之，阴阳合会,故通无咎。长男在上，长女在下，夫妇通正，故利贞。久于其通也。按恒,久也，乃震宫三世之卦，恒，巽内震外，故云:巽来乘之豫卦变晋卦，巽为阴卦,震为阳，帮云阴阳合会，震为长男而在上,巽为长女而在下，得夫妇之正，故利贞。乾为久，为通，亨则通也。通则久，故久于其通也。利有攸往，终则有始也，谓乾气下终，始复升上，居四也,坤气上终，始复降下，居初者也。按恒自泰来，泰乾下坤上，泰乾气下终，始复升上而居四，坤气上终，始复降下而居初，以成恒卦，终则又始,故利有所往。

九二，悔亡。象曰:“九二悔亡，能久中也。”乾为久也，能久行中和，以阳据阴，故日能久中也。按九二以阳居内卦之中，当恒之时,据于初六阴爻之上，是能久行其中者也，故曰能久中也。

九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。与初同象，欲据初隔二，与五为兑，欲说之，隔四，意无所定，故不恒其德，与上相应，欲往承之，为阴所乘，故或承之羞也。贞吝者,谓正居其所周易下经夫妇人伦之始，故文王作易，上经首咸恒，不与阴通也，无居自容，故贞吝矣。按九三以阳居阳虽得其位，然处恒之时，二已据初，三至五互兑，兑为悦，四已承悦于五，欲之初五，而有未得，故意无所定，是以不恒其德矣。应于上六，欲往应之，而六五叠乘于三之上，不应而承上，故或承之羞也。以阳居阳，故正居其所。不与阴通，故无居自容。是以虽得正亦有吝矣。

遁(艮下乾上)

遁亨，小利贞。阴称小，浸而长，则将消阳，故利贞。按此据象注补。谓居阴消阳之时，小人道长之际，君子唯遁始能通也。(补)小利贞，浸而长也，阴称小，浸而长，则将消阳，故利贞。居二与五相应也。按阳大阴小，二阴浸长，势必至于消阳，以至于剥落而后尽，故二阴利于正居其所。二与五应，初与四应，去其消阳之势始可。

九三，彖日:“系遁之厉有疾备也。”按《释文》:“惫，荀作备。”备者古文惫也，即疲敝之意也。盖九三系恋于二阴，而无阳刚之志以，卒至为阴所消而成否，故日有疾备也。畜臣妾吉，不可大事也。大事谓与五同任天下之政，潜遁之世，但可居家畜养臣妾，不可治国之大事。按阳为大，阴为小，系恋于二阴，故不可大事，而居家畜养臣妾。盖当遁之时小人得志，故大事不可为矣，唯遁而居家乃能免杀身之祸而得吉也。

大壮(乾下震上)

九三，羝羊触藩，贏其触。三与五同功为兑，故日羊;终始阳位，故日羝;藩谓四也，三欲触四而危，之四反贏其角，角谓五也。按系辞云:“三与五同功而异位。”九三居遁之时，三至五互兑，兑为羊,三为阳位故日羝羊。谓雄羊也。四体震为行，为萑苇，为林，故为藩。三欲应上，则宜触四而往，当大壮之时，阳壮，触而往，危之道也，《说文》云:“贏，瘐也。”孔颖达《正义》云:“物累缠绕也，触而往，势必至于拘累缠绕其角而病不能行矣。故不可壮而往也，”角者六五阴交，两坼象两角也。

晋(坤下离上)

顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。阴进居五，处用事之位，阳中之阴，侯之象也。阴性安静，故曰康侯;马谓四也，五以下群阴锡四也，坤为众，故日蕃庶矣。按晋卦坤下离上，坤为顺，离为明，故顺而丽乎大明;六五以阴居阳位，阳中之阴，五本尊位，故云侯之象也。康者安也，锡者赐也，群阴谓内卦坤，坤为牝马为众，故赐马蕃庶，以奖贤劳也。

六五，悔亡，矢得勿恤，往吉无不利。五从坤动而来为离，离者射也，故曰矢得。阴居尊位,故有悔也。以中盛明光照四海周易下经夫妇人伦之始，故文王作易，上经首咸恒，故悔亡，勿恤，吉无不利也。按坤二五动之乾为离，离为戈兵，为矢，为明。六五以阴居尊位，本宜有悔，然以离明光照四海，故悔亡，吉无不利，三四五互坎为加忧，五在坎终故勿恤。

上九，象日:“惟用伐邑，道未光也。”阳虽在上，动人其豫，故道未光。按上九以阳居阴失位不正，变则成。

豫(坤下震上)

离明不见，故道未光也。上六象日: “冥豫在 上，何可长也。”故日动人冥豫，道未光也。