风水堂:事业是人和世界之间的桥梁

事业是人和世界之间的桥梁，人因事业而接触外在世界，事业越大，外在的世界就越大，但一个人的外在世界需要内心世界去支撑，因此，事业越大就需要一个人内心世界越大。人生既需要追求外在世界，也需要探索内在世界，既需要“男儿志在四方”的外在世界的追求和情怀，也需要有颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”式探索内在世界的精神。

《系辞》说：“富有之谓大业，日新之谓盛德。”就是讲：使百姓富有是伟大的事业，让自己每天进步是崇高的道德。事业和道德是在《易经》中是两个非常重要的概念，事业是物质世界的，道德是精神世界，只有物质世界和精神世界都得到发展，社会才能进入和谐的社会。

按照马斯洛需求层次的理论，人的生存的需求是第一位的，安全的需求是第二位的，而归属和尊重的需求的第三、第四位。生存、安全的需求都是物质性的，而归属和尊重的需求都是精神性的，也就是说物质需求是第一位的，而精神需要是第二位的，因此，对于人儿言，事业在人生中具有首要的作用。

有鉴于此，《易经》中第一卦“乾”讲天道，第二卦“坤”讲地道，而第三卦“屯”就是讲事业，由此可见事业的重要性。

事业一词它所包含的意义是：人们所从事的，具有一定目标、规模和系统的对社会发展有影响的经常活动。

事业这个词所包含的空间下至个人，上至国家、世界，人类所有的活动都可以用事业来表达，包括精神活动，也包括经济活动。古人说：“有半技足以安身，有一技足以立命”，这是个人生活的事业；“金玉满堂，富可敌国”，这是个人财富追求的事业；“王侯将相宁有种乎”，这是追求个人功名的事业；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这是以天下的事业为事业。个人生活的事业、个人财富追求的事业这两种事业其本质是物质的，是对物质的追求，是自身对物质占有的欲望；个人功名追求的事业既有物质的一面也有精神的一面，它一方面是满足个人的需求，另一方面也需要兼顾大众的需要；以天下的事业为事业这完全是精神的，是一种大爱情怀，这是《易经》的核心追求。

事业的本质并不是人生的目的，而是人生的手段，是达到人生目的的工具，本书之所以叫做《易经与四维人生》就是要让人们跨越时空的局限，透过人生的迷雾，认清生命的真正意义，而不是把工具当成目的，就像功利的社会以财富来衡量一切，富有代表着拥有一切，贫穷代表着失去一切，这种价值观彻底失去了人生的意义，迷失在以拥有工具之乐之中，这就像一个工匠，他的目的本是制作作品，而他却迷失在拥有制作作品的工具之中。

每个人都是自身的作品，每个人的一生都是自己制作出来的，而不是他人制作的，做好自己的人生作品，就是一个人一生的努力。《易经》只是讲人生的规律，并不是迷信，它是让每个人去创造自己的作品，而不是让人听天由命糟蹋自己。

《系辞》说：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义。”对于《易经》而言，成为一个合天地之道，与天地共行的“大人”就是人生的目的，而这个“大人”的一个重要品质就是博爱，爱天下苍生、万物，为了达到这个目的，他需要事业，需要用事业让百姓过上富裕的生活，这就是《系辞》所说“聚人曰财”，这也就是说事业是“大人”的工具，而不是“大人”的目的，“大人”的目的是让天下百姓进入“大有”的社会——大同社会。

现代事业的概念内涵很广泛，但在《易经》中事业所代表的意义更多地侧重于功名利禄，所以《易经》中有“利建侯”三字的卦代表着事业之卦，共有两个卦“屯”和“豫”讲到了“利建侯”。这两卦所讲的内涵就是创立事业首先需要专注而安定的心，其次需要严谨而灵活的计划。

“屯”卦是古人所说四大难卦之一，另外三个难卦是人生困境三卦，而屯是创建事业之卦，创建事业当然是一件困难的事情，所以屯卦是难卦之一。对于屯卦而言，首先需要专注一件事情，只有专注才能对此事情有深刻的了解，才能掌握这件事情背后的道理，才能从此出发建立起自己的事业；其次需要安心地做一件事情，只有安心才能坚持，才能将事情做好，古人有言：“不怕千招会，只怕一招鲜”，把简单的事情做好就是不简单。

豫卦就是要有计划、有理性地去创建事业，做好一件事情需要计划，有机会才能从容，计划是理性，计划性强的人一定是一个具有理性的人，一个能够建立起自己事业的人一定是一个有理性的人，但有时计划不如变化，这并不是计划的错，而是时势的变化，因此，计划也需要随时灵活改变。

下面就请看《易经与四维人生》中关于屯卦和豫卦的解读。

三、屯——创业建邦

水雷屯

《卦辞》屯。元、亨、利、贞。勿用有攸往。利建侯。

【译文】屯。任何时候都可以创业。但不要以此为目的。利于建立邦国。

《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈。天造草昧，宜建侯而不宁。

【译文】屯，刚和柔开始相交，困难开始产生。在危险中行动，坚持就能成功。雷雨交加，天下满盈。在草昧之时上天创造了万物，宜建立邦国但天下从此不宁。

《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。

【译文】云雷，屯卦，君子见此，学习治理国家大事的学问。

【解说】

屯是六十四卦第三卦，天地之外，对于人而言什么才是最重要的？无疑是家。家是一个人的来处，也是一个人的归处，家是一个人幸福的港湾，也是一个人奋斗动力的源泉。

水雷屯，屯卦的像是雷声鸣，暴雨临，飞禽归巢，走兽安宁，人在此刻也要安定下来，躲避风雨，养精蓄锐。

安定就是意味着需要一个家，这个家可以从一个人的居住之地开始，到两个人的小家，到一个大家庭，再到家族和宗族，然后，由此而产生邦国，这就是家及其延伸。

安定需要有稳定的物质基础，物质基础是家庭安定的必须条件，稳定的物质基础需要稳定的事业，如狩猎、种田、手工艺等都是事业，由此延伸至之社会政治、科技、文学、艺术等也是事业。

家的延伸是邦国，事业的延伸就是邦国的政治、经济和文化，从无到有，从小到大，从家庭到邦国，就形成了社会，所以《卦辞》说：“利建侯”。

建立邦国的出发点和建立家庭一样，是为了得到安宁，是为了大家共同的目标，所以“元亨”，邦国的稳定，有利于保障大家的共同利益，所以“利贞”。

屯卦的“元亨”“利贞”和乾卦的“元、亨、利、贞”有所差别，屯卦只讲开端吉利和利于稳定，而中间的发展和分享阶段则需要在邦国建设的过程中不忘初心，和平共享。

建立邦国是为了大家的安宁和利益的保障，而不是为了邦国领袖个人的利益，所以“勿用有攸往”。伏尔泰说：“人类第一个国王乃是一名成功的士兵，国家的功臣无需有荣耀的祖先。”这就是说国家是一群人一起打拼，共同努力的地方，而不是从祖先那里继承得来的。

随着邦国的建立，个人、家族和种族之间的矛盾就成为邦国的内部事宜，而国与国之间的矛盾则成为国家的外部事宜，个人与个人之间的矛盾导致冲突，而国家与国家之间的矛盾就导致了战争，人类自有国家以来，战争就从没有停止，而且一直存在，这就的《彖》所说：“宜建侯而不宁”。

国家需要领导人，谁可以做国家的领导人，就成了非常重要的问题，一个优秀的领导可以带领国家走向强大，而一个昏庸的领导人则导致国家的衰亡。柏拉图认为只有哲人才可以做领导人，传统中国文化认为只有圣人才能做领导人，但中国封建历史是只有前任领导人血统的人才有资格成为领导人。据传中国历史从三皇五帝开始，五帝时期帝王的产生采取的是禅让制，被禅让者要求是一个具有圣人品德的人，这就是中国古代的圣人治国。所以《象》说：“君子以经纶”，就是君子首先做好自己，掌握治理国家的本领，等待时机的到来。

【四维解读】

从三维空间上看，屯卦讲的是一个国家的形成，它的内容包含了国家、组织、家庭及国家内的各种事业。

从四维时间上看，屯卦适用于事物发展的任何时期，也就是说任何时期都可以创业，屯卦从建立基业、发展基业、懂得取舍、繁荣基业、懂得施舍、盛极而衰六个时位阐述了屯卦的演变，这六个时位是相续的。

初九：磐桓。利居贞，利建侯。

【译文】长期在一个地方徘徊。利于建造稳定的居所，利于建立领地。

《象》曰：虽“磐桓”，志行正也。以贵下贱，大得民也。

【译文】虽然在一个地方徘徊，但志向行为中正，谦逊地对待平民百姓，大得民心。

【解说】

俗话说：不熟不做。创立基业必须有一定的基础，从自己熟悉的空间开始，这样才能发挥天时、地利的优势，不断拓展生存空间。

原始社会，科技落后，交通不便，人类迁徙到一个地方，是巧合也是天意，在某地停留可能是被高山和森林阻隔不得已而为之，也可能是此地具有得天独厚的地理优势而停留于此，但无论如何，长期在此“磐桓”，就会熟悉此地，在此创立基业首先具备了天时和地利。

有了天时和地利还需要人和，天时和地利都是外在的客观原因，人和是内在的主观原因，人和需要的是自己去创造，其首要的是做事的初心，其发心是为了大众的利益，还是个人的私利，如果发心的动机纯正，过程行为中正，这就是《象》说的“以贵下贱，大得民也”，那么他的基业就万事俱备，成功在望；如果发心是为了私利，这就是《卦辞》所说：“勿用有攸往”。

六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。

【译文】安定下来还是继续前行，乘马前行还是班师回巢。土匪和盗寇结成了联盟。女子坚持待字闺中，十年后才肯出嫁。

《象》曰：六二之难，乘刚也。“十年乃字”反常也。

【译文】六二的困局在于乘驾于阳刚之上。“十年乃字”不符合常规，反常。

【解说】

随着创立的基业发展越来越快，邦国越来越强，迫于你的强大，你的对手开始结盟，给你带来了威胁，此时，你是稳定基业还是继续发展，是收获成果班师回朝，还是继续开辟疆土消灭匪寇。

做这个抉择之前，需要认清时势，不能一意孤行，外在的形势是你的对手已经结成了联盟，此时，你是否也可以寻找一个联盟？就如《象》所言：“‘十年乃字’反常也”，长期孤军奋战也是一件反常的事情。

六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍。往吝。

【译文】接近鹿没有什么值得担忧，但因追逐鹿而进入森林就需要担忧。君子守住一点有限的财物，不如施舍给百姓，以往的困难就会过去。

《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。

【译文】“即鹿无虞”是顺从自然。君子勇于舍弃过去的执着，以前的困境就会过去。

【解说】

物质财富对于人而言是生存和安全的需求，而对物质财富的掌控则是一个人欲望的要求，无限制的欲望追求会导致我们失去生活的目标而陷入欲望的陷阱，因此，对欲望的追求必须有一个恰当的度，必须懂得取舍，什么是你应该追求的，什么是你不能得到的，就像农耕部落的人适当狩猎是正常的活动，但追逐猎物进入森林就会有危险。

作为君子不应当执着于财物，就像追逐鹿一样不肯放手，从而让自己陷入危险。财聚人散，人散财散；财散人聚，人聚财聚，当你乐于施舍时，以前的困境就会结束。

六四：乘马班如，求婚媾。往吉无不利。

【译文】乘马远行还是班师回朝，去远方求婚或者结盟。前往吉祥，没有不利。

《象》曰：“求”而往，明也。

【译文】有明确的目标，带着“求”的心态前往，光明正大。

【解说】

对于个人而言，孤身在外打拼，有了一定的事业基础，可以考虑成立一个家庭，有了家庭就会有归属感，就会增加你的责任感，也会增加你对未来的信心，更可以促进你事业的繁荣。在成立家庭和继续发展事业上犹豫不决，是二者取一，还是二者兼顾，这就是爻辞所说：“乘马班如，求婚媾。”

对于国家而言，结盟是国家在一定的时间阶段必须要做的事情。连横合纵就是典型的结盟事例，当时秦国处于强盛时期，诸国为了对抗秦国就采用合纵的结盟策略，而秦国为了瓦解诸国的合纵就采取了连横策略。

对于一个企业而言，在市场竞争环境下，通过竞争终于达到行业领先的水平，此时如果能和竞争的对手达成同盟，既可以稍作休整，伺机待发，还可以共同发展，实行行业的垄断，这就是爻辞所说“往吉无不利”。

结盟需要目标明确，而且需要光明正大，需要结盟的双方都带着诚意，曾国藩说：“窃以为天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大可久，皆诚为之也”，这就是《象》说的：“求”而往，明也。

九五：屯其膏。小贞吉，大贞凶。

【译文】囤积富余的财物。少量囤积吉利，大量囤积凶。

《象》曰：“屯其膏”易经豫卦事业，施未光也。

【译文】“屯其膏”，是乐善好施的思想没有得到发扬光大。

【解说】

适量的财富积累是人生存及安全的需求，而过量地囤积财富则是一种偏执，是对情感、尊严需求的误解。自古以来，富可敌国的商人最终都成为政治和权力的牺牲品，如石崇、沈万三、胡雪岩因财富而成名，而终因财富而丧失性命。每一个人都需要有范蠡一样对待事业，对待财富的态度，做官做到功成而不居；经商做到财聚而不守，所以能全其身，成其名，成为后世供奉的神灵。

对于国家而言，囤积适当的财物可以用于国家日常运作，在饥荒之年接济百姓，在战争之时用于战争，但通过苛捐杂税与民争利，以至于民不聊生，必然导致国家衰亡。中国二千多年的封建历史，王朝不断更替，其中一个重要原因，就是新的王朝随着历史的积累，赋役越来越重，导致失去民心。《管子·治国篇》说：“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌上犯禁，凌上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。”老子也说：“民之饥，以其上食税之多，是以饥。”

所以不管是对于个人还是对于国家而言，占有过多的财富都是对自身的不利，懂得施舍才能更好地发展，这就是“小贞吉，大贞凶”。

上六：乘马班如，泣血涟如。

【译文】乘马远行还是班师回巢，血泪涟涟。

《象》曰：“泣血涟如”，何可长也？

【译文】“泣血涟如”，家国怎么能长久？

【解说】

事物发展到极致，必然盛极而衰，个人、事业、国家都是如此，如何能永葆邦国长久呢？

人类因为屯居开始有种族之分，而后有邦国之别，有别就有争，随着邦国之争的开始，天下从此不得安宁。这就是《彖》说的：“天造草昧，宜建侯而不宁。”

人类自有国家以来，战争就从未停歇，发生在上个世纪的二次世界大战是人类历史上最大的国与国之间的战争，其对人类造成的伤害远大于任何自然灾难对人类造成的伤害。

在中国，自秦始皇统一而成为中央大国之后，虽然少了战国时期诸侯乱战的局面，大部分时间处于和平稳定的时期，但邦国难长久，天道好反复，朝代不断更替，劫难也不断重现。

这就是“乘马班如，泣血涟如”，就是《象》说的：“何可长也？”

老子说：“小国寡民，鸡犬之声相闻，老死不相往来”，这是老子的理想之国，也是人类的梦想之国，也是“宜建侯而不宁”的解决之道。

十六、豫——筹划和计划

雷地豫

《卦辞》说：豫，利建侯行师。

【译文】豫，利于建功封侯，指挥部队。

《彖》曰：豫，刚应而志行。顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况“建侯行师”乎！天地以顺动，故日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。

【译文】豫卦，阳刚对应阴柔而立志励行。顺时而动，筹划。筹划顺利然后行动，天地也会如他所愿，何况“建侯行师”。顺应天地而行动，所以日月不会逾越他的规律，四时变化不会出现差错。圣人顺天时而动，则刑罚清明而百姓臣服。筹划与时谐行的意义非常大啊。

《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

【译文】雷从地上奋然而出，豫。先王见此，制定礼乐、尊崇道德，盛大隆重地祭奠上帝，并以祖先配享。

【解说】

雷地豫，是雷出地之象。指谋划、筹划、计划等，强调主动性。

孔子说：“人无远虑，必有近忧”，计划是理性的，是超越感性，人的低级行为是感性决定的，高级行为是理性决定的，神奇的行为是由灵性决定的，一个具有理性思想并能将理性赋予行动的人就是知行合一的人。

《礼记·中庸》说：“凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。”就是说事情需要事先谋划，有计划的事情能成功，没有计划的事情就不能成功。讲话前想好怎么说话则不会停顿阻碍，事情预先确定好就不会受困，行动之前确定好就不会痛苦，确定好路线就不会陷入死路，这就是《彖》所说：“则天地如之”。

一件事情的成功首先决定于做事人的能力和信心，其次取决于他的计划和执行力，第三要取决于随机应变的能力和遇到困难时坚定的信念。《孙子》说：“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾以此观之，胜负见矣。”所以谋划、筹划、计划在一件事情的成功过程中具有重要意义。谋划成功，执行到位，并且能够随机应变，哪有不胜之理，所以《彖》所说：“天地以顺动，故日月不过而四时不忒”。

战争如此，治理天下也是如此，要有谋划，要有计划，要能看清天时，坚决执行，百姓就会遵从你的命运。这就是《彖》所说：“圣人以顺动，则刑罚清而民服”。

“豫”，上马可以带兵，下马可以治民，那当然可以独当一面，建立一番伟业，这就是《卦辞》说：“豫，利建侯行师”。

对于国家而言，“豫”就是要做好长远的计划，逐步引导百姓创造幸福生活，尊崇道德，敬畏上帝，孝奉祖先，这就是《象》所说：“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考”。

戴尔·卡耐基说：“一个人不能没有生活，而生活的内容，也不能使它没有意义。做一件事，说一句话，无论事情的大小，说话的多少风水堂:事业是人和世界之间的桥梁，你都得自己先有了计划，先问问自己做这件事，说这句话，有没有意义？你能这样做，就是奋斗基础的开始奠定。”对于个人而言，有计划、有目标的人生才是有意义的人生。

【四维解读】

从三维空间来看，豫卦讲的是谋划、计划，他涵盖了个人、组织和国家的相关行为。

从四维时间来看，豫卦既适用于又不适用于事物生命过程的任何时期，豫卦从计划不周、不过度担忧、恰如其分、坚决执行、灵活应对、冥豫天成六个时位阐述了豫卦的演变，其六个时位是相续的。

初六：鸣豫，凶。

【译文】筹划未定而大肆宣扬，凶。

《象》曰：初六“鸣豫”，志穷凶也。

【译文】谋未定，就大张旗鼓，是因为志向短浅，从而带来风险。

【解说】

老子说：“豫兮若冬涉川”，谋划是一件非常谨慎的事情，需要谋定而后动，计划未定就大肆宣扬，其计划一定是肤浅而没有可行性，执行计划的人一定是志向短浅而且没有深思远虑，所以这样的计划很难成功，所以《象》说：初六“鸣豫”，志穷凶也。谋未定，就大张旗鼓，是因为志向短浅带来的风险。

曾国藩说：“利可共而不可独，谋可寡而不可众”，人与人之间存在着认识能力上的差别，只有认识能力相近的人之间才能产生智慧的碰撞，谋事者需要具备能忍受孤独，承担压力，排除众议，坚持己见的能力。

六二：介于石。不终日，贞吉。

【译文】处于两石之间。不终日担心忧虑，保持稳定，吉利。

《象》曰：“不终日，贞吉”，以中正也。

【译文】“不终日，贞吉”，是因为坚持中正之道。

【解说】

当人处于困难包夹之中，前有埋伏，后有追兵，左右皆是万丈深渊，如此还能保持良好心态，不担忧，不惧怕，立足于当下，尽力做好计划好的事情，尽人事，听天命，那么他只要坚持就一定会吉利。

所以《象》说：“不终日，贞吉”，以中正也。不终日担心忧虑，保持稳定就吉利，是因为坚持中正之道。这就是民国总统、国民党主席蒋介石名和字的由来。

六三：盱豫，悔，迟有悔。

【译文】筹划过度，后悔，筹划迟疑风水堂:事业是人和世界之间的桥梁，又后悔。

《象》曰：“盱豫”，“有悔”，位不当也。

【译文】筹划过度，筹划迟疑，都是因为时机和位置不当。

【解说】

对未发生的事情进行筹划，如果筹划过度则会失去随机应变的能力，如果谋划得太迟，又会失去时机，只有恰到好处，拿捏到位才合适。

在危险关头，看起来吓人的危险比真正压倒人的危险要多许多，因此，当危险逼近时，善于抓住时机迎头痛击它要比犹豫躲闪更有利，犹豫恰恰是错过了战胜危险的机会。

既不要夸大困难，也不要藐视困难，要正确地认识和判断，善于识别与把握时机，要果断迅速地解决困难。毛泽东说：“在战略上要藐视敌人，在战术上要重视敌人”，这就是我们每一个人面对困难的态度，要在心理上不在意困难，但在行动上重视困难，所以《象》说，筹划过度，筹划迟疑，都是因为时机和位置不当。

九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。

【译文】按着计划执行，收获很大。不必怀疑，朋友相继而来。

《象》曰：“由豫，大有得”，志大行也。

【译文】“由豫，大有得”，是志向得到了充分实现。

【解说】

完善的计划是成功的开始，但计划需要人执行，执行力就是执行计划达到目标的能力，是把战略转化成为效益、成果的关键。

执行力既是一种能力，也是一种习惯，一种让感性服从理性的习惯，让计划成为你的主导，而不是让感觉左右你的行动。

一件事情能够按照计划如期执行，并能顺利完成，这是志向得到了充分实现，而一件事情的成功往往会带来马太效应，你的收获也会出乎预料，支持你的人将会越来越多。所以《象》说：按着计划执行，收获很大，是志向得到了充分实现。

六五：贞疾，恒不死。

【译文】计划一成不变就产生问题，但坚持计划就不会死亡。

《象》曰：六五“贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。

【译文】“贞疾”，是因为乘着阳刚。“恒不死”，是因为中道未亡。

【解说】

事物永远处于变化之中，面对已变化的事物就需要改变对待它的方式，沿用过去的方式就失去了中正的位置，所以面对空间和时间的变化，目标需要坚定，计划需要调整，行动应随机而变，灵活应对。

但改变计划就会产生两种后果，一种是改变后的计划适应了时位的变化，目标得以更快地实现，另外一种是改变后的计划更加不适应时位的变化，而且又失去了原有计划的行动节奏。

所以，不变有时候也是一种选择，以不变应万变。但不变肯定会面临问题，而事实是任何事物都有其正面，也有其背面，有其好的一面，也有其坏的一面，有人支持这件事情，就有人反对这件事情，但如果一直坚持，就不会失败。

《象》说：“贞疾”，是因为乘着阳刚。“恒不死”，是因为中道未亡。同样的道理在讼卦也有反映，“六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成”易经豫卦事业，“食旧德”就是保持不变。

变是因为掌握了事物变化的规律，掌握了事物变化的实质，并且能够抓住要害，切中问题所在，对症施药；而不变是抓住了事物的本质，表面的变化并不代表内在的变化，因其本质没有改变，所以可以抓住其本质不变。南宋无门慧开和尚在《无门关》一书中有一首偈语说：“不会千别万差，会则事成一家；会则千别万差，不会事成一家”就是此意。

上六：冥豫成，有渝无咎。

【译文】冥冥之中的计划得到实现，有改变没有过失。

《象》曰：“冥豫”在上，何可长也。

【译文】“冥豫”是上天的旨意，怎么能长期不变。

【解说】

古人说：“吉人自有天助，恶人自有天谴”。有的时候，再详细的计划也不能保证目标的实现，而冥冥之中，自有天命，而这个天命就是我们的心灵易经豫卦事业，我们的灵魂，“冥豫”就是天命，“冥豫成”就是天命得以实现。

对于《易》而言，首要的是坚持中正的出发点，计划开始阶段可能只是一个朦胧的、晦冥的目标，重要的是这个目标是出自于善意，其次在实现目标的过程中要顺应时势变化而改变，虽然冥豫受之于天，但天道的运行是变易的，因此，需要逐步调整、改变，才能最终把一个冥冥之中的计划得到实现，这就是天助人为。

“冥豫成”就像是刘邦，虽出身农家，但不事生产，在秦朝担任亭长的小官，其为人仗义，性情豁达，因释放刑徒而藏匿于芒砀山中，在陈胜吴广起义之后，集合三千子弟响应起义，攻占沛县，自称沛公，后在攻打秦国的战斗中首先攻入咸阳，与百姓约法三章，而后又在楚汉之争中取得胜利，成为帝王。刘邦起义可谓“冥豫”，本没有计划，因出于善心释放刑徒不得已而发动起义，而最终登上帝王之位。而项羽则是相反的典型，出生于楚国贵族，在和其叔父项梁起兵之时就有着明确的计划和目的，首先恢复楚国，然后分封天下，其出发点可谓是出于私心，而分封天下又不适合时宜，从而导致了最终的失败。