屯卦卦辞的来历 聊聊屯卦

屯，小宇宙，小村庄，地球村。每一个屯都是一个完整的系统，与宇宙同构，所以卦就有元亨利真。但是屯是一个有限的系统，宇宙是一个无限的系统。屯系正在酝酿之中，无法破解。因此，卦说“不要用”。你去六卦里的离间侯，说明这个小宇宙有主人（你去）和地位（离间侯）。

敦卦告诉我们如何在有限的世界里追求无限。

屯是一个有头的系统，这个头就是卦中提到的“元”。系统主要分为两类，一类是无头系统，一类是有头系统。民主社会是一个不起眼的系统，而不是一个无头的系统。无头系统尚待发展。

六芒星调和之难，在于刚柔关系之初，难在于宇宙，而不在于六芒之调和之难。我们人类生活在地球上的一个小地方，就宇宙的大小而言，它甚至没有尘土飞扬，但一切都足以满足我们的需要。鸡蛋中的营养霜足以生下一只小鸡。太棒了。

屯卦的元亨利真和干卦的元亨利真有什么关系，这里有讨论。我以为敦卦的元亨真是钱卦的正宗传承，也就是说，敦卦是钱卦的宠儿，天子的宠儿。读卦时，元亨利真四字不可忽视，是根本。千卦为宇宙主系之首，拥有元亨利真四件神器，无条件使用。吞卦也有这四件神器，但紧随其后的一句是“不要用”。不要用，也就是潜伏、躲藏，就像千卦初九乾隆一样，不要用。

乾坤创造万物，充满宇宙。鲲就像暗物质和暗能量，而鲲能够操纵暗物质和暗能量。此时的宇宙就像一颗混沌蛋，吞是一点点被千卦点缀的灵气，在这混沌中孕育生命，故名元亨利真。在生命的孕育过程中，身体还没有完全成型。身体几乎从零开始，在极短的时间内迅速成长。它的结构从初级到高级也极其准确。所以不宜用卦。

以人类出生为例。一个只有百万分之一克的受精卵细胞，在短短10个月内就长到了3500克左右，增长了350亿倍，细胞数量也从一个变成了一个。变成了近一万亿。婴儿在这个成长阶段有自我意识吗？它的自我意识会影响它的成长过程吗？吞卦卦应了，悠悠去了离间侯。我们还不能知道胎儿甚至婴儿能否建立自我精神，但我们可以用同构思维来理解，从我们的社会实践，比如我们的创业、建国过程中，我们能不能遵循既定的目标呢？我们可以建立自己的系统吗？

生物学家还发现，物种在某个时期发生了大爆发，这个时期可以称为吞卦时期。被称为古生物学和地质学的一大悬案，自达尔文以来，寒武纪生命大爆发一直困扰着进化论等学界。如果你用易经的思想来看待这个问题，你不会有太多的困惑。

吞卦时期，幽幽前往立间侯，发展迅速，与外界的接触成倍增加。对新事物的领悟依然旺盛，基本满足了自己的拓展需求。随着自身的发展和成长，到了一定程度就会开始迷茫。这就是说，居住在殖民地的人有钱，生活在殖民地的人出生，事情就诞生了的序幕。为什么是孟？本末倒置，不知何时来，忘记归路。而此时，他进入了大千世界，自由的游荡，又是另外一回事了。

如何判断我们现在是否处于卦象时期？屯卦时期也是一个相对的，快速发展是一个相对的概念。我们可以先观察周围环境的状态，再观察自己内心状态的发展。一般来说，我们现在的社会应该是比较处于快速发展的时期，我们不可避免地要适应它，所以我们自然是处于一个卦时期。吞卦发展的终结进入了定卦时代。定卦时期是一个稳定繁荣的时期，定卦以后再谈。

我们思维的一次飞跃也相当于卦的时期，尤其是意识，是人生完成卦的一个重要里程碑。反之，如果一个人没有开悟，就等于未出生在他的母亲的子宫里。所以没有开悟的人终其一生都在寻找它。

他说：屯，刚柔并济开始交朋友，就难住了。危难中，甄大亨。雷雨满天屯卦卦辞的来历，青草遮天。

大象说：云雷屯，君子用功。经济学是建构，是结构，它的对立面是解构或重构。经纶在世界上也可以理解为经济用途，用现代语言来说就是政治和经济。

吞卦的六行表达了吞卦的三种不同状态。如果用宝宝出生来形容，一个是早产，一个是正常，一个是延迟。六十三、末六阐述早产的情况，六十二、九十五阐述顺产的情况，初九、六十四阐述延迟分娩的情况。 《易经》的卦行常以诡异简洁的句子表达，需要细细品味。任何解释都很难准确地表达它们的深刻含义。建议大家背诵。

姚辞：第九天：盘桓、李居珍、李建侯。象曰：虽潘焕，其志行正，君不如卑，民大得。 （贬低贵族是一种非常保守的做法）

62：村子似檀如，马班似，匪匪已婚，妇人处女，无言，十年如是。大象说：6月2日的难点在于利用刚性。十年是一个字，是不正常的。 （异常，表示恢复正常）

62：也就是鹿安，人在林中，君子还不如放弃小气。大象说：就是鹿是安全的，所以它们跟着鸟。君子弃之，去吝啬，穷之。 （表现出不耐烦）

6月4日：骑马，半如，求婚，去吉祥，没有劣势。象曰：求去，明也。 （警告标志）

六十五：吞气贴、小真姬、大真凶。象曰：留膏，敷于伟光。 （表示构架可以在吞卦时期建造，无需贪图宏伟，顺产即可）

第 6 部分：骑马就像是在流血。大象说：哭泣和鲜血，它怎么会长大。 （不耐烦的悲惨后果）

屯卦多次提出骑马，很神秘。骑马指的是一种高速，如果类是大型的，那就是高速大型发展自身的建设活动。两次提到的婚姻强调和谐与亲密的发展。

可以说，要辞中描述的发展模式有三种，分别是保守模式、激进模式和中立模式。年初的第九、六十四行描述了保守模式的发展：如果你仔细品味，感觉就像我们在谈论那些落后的部落发展模式，比如印度模式。药辞每一个字都有无穷的意义，要特别注意。瑶辞的意义为何如此深刻，至今还没有完美的解释。比如六二尧有女，周易中有10次，单字形式有8次，一次为女，一次为妻。我们在阅读的时候，可以先假设它的意义，然后用现实生活、历史事实和个人经历不断地确认它，逐步阐明它的意义。 《易经》无论字数多或少，最多的也就近三十个字，最少的也就两个字。自古以来没有统一的解释。 《易经》的奥妙不仅在于每一行，还在于它与其他行的结合，形成了一种新的意境。例如，吞卦的六三行描述了激进发展的样子，而上面的六行则描述了激进发展的结果。

此外，吞卦的近亲有孟卦、界卦、丁卦、家卦、格卦。 《易经》最大的特点是顺应天地，其符号和文字系统与宇宙的系统相对应。完全可以用易经解释易经，用卦解释卦，用尧解释尧。我们知道宇宙中的宇宙，也是这个模型。我们永远不可能跳出宇宙去认识宇宙，但我们只能把宇宙划分开，站在这一部分解释另一部分。然而，一旦有生命的宇宙被分割，人们就只能观察和研究它的“尸体”，而不是真相。

读卦的方法有很多种。我认为读卦的方法和生活模式一样多。我读卦的方法比较简单，符合我的风格。我想通过卦和要辞，基本可以理解每个卦的精神主题。以大象为出发点，参考卦象和小象，可以从多个角度来理解。象灵基本上就是这个卦中的中和之道的精神，体现在卦和二行五行之中。楚瑶和司瑶形容的是保守内向的样子，三瑶尚瑶形容的是急躁狂妄的样子。这种读卦的方式清晰明了，避免了没有方向的漫无目的的解释。这种读易经的方法，我称之为三段论，说明宇宙中的一切现象都逃不过这三段，反之，就是万物的三生。这种哲学观点避免了二元论的纠结。存在是合理的，再加上三段论，就舒服多了。老子的道家起源于《易经》，但他走的是《易经》三道之一，而儒家也走的是《易经》三道之一的中道。都是道家，都是有道理的，只是表现的不一样。如果他们有点偏离，他们会切换到另一个道。

系词说：动静总是刚柔相济。刚柔相济是理解易经的重要切入点。只是动，柔就是静。这表明，当任何系统都是静态的时候屯卦卦辞的来历 聊聊屯卦，它就表现出灵活性，而当所有的系统都是动态的时候，它就表现出刚性。刚是主动，柔是被动，一切因刚而动。心只是动力，意思是你独立，不随波逐流。因此，制度的刚性和柔性源于制度的自信。关于刚柔，系词谢传香传有几句：刚柔相磨，刚柔相融，刚柔有体，刚柔相变，刚柔相推。其他（以上是词典中涉及的刚柔相济的概念）、刚柔初、中刚、刚柔、上刚、柔行走刚、内刚外刚、刚浸与长、刚变刚, 顺从, 刚到敬, 刚来刚来, 分刚 上柔柔, 柔美中正, 硬即柔, 硬即柔, 柔遇硬,软骑硬，软外软，软在里面，硬在中间，软在中间向上（以上是刚柔相通的传记），骑刚，刚和柔软，志干g、敌刚刚柔，遇刚刚柔，柔则劣。另一方面，阴阳出现在《传》的福台卦中，在乾坤和坤二卦中的小象中出现一次，在词典中：一阴一阳称为道，一阴一阳。不可预知，称为神，阴阳正直，与太阳相合。月亮，阳卦多阴，阴卦多阳，阳卦奇阴两卦，阳一君二人君子，阴二君，一个人是小人。刚柔并济。如果要从刚柔相济、阴阳的角度来理解《易经》，就必须了解以上概念。

我们看到卦是由阴阳线组成的，每个卦3+3=6行，我们可以把它理解为音乐的节拍，阳线是强拍，阴线是弱拍。如此一来屯卦卦辞的来历 聊聊屯卦，《易经》的自然音就显现出来了，所有音乐的节奏都可以从《易经》的卦中表达出来。另一方面，我们所听到的一切，无论是天籁之音，还是人们创作的各种音乐，都有它的卦象和运动规律。

物质的运动不等于系统的运动。我们学易经不是为了了解物质的运动，而是为了了解系统的运动。乾坤二卦使系统运动成为根本，乾卦使系统具有生命力，坤卦使系统具有体积。从吞卦入手，进入对系统运动的具体描述。每卦至少有阳线或阴线，显示宇宙在系统中如何相互作用，使系统运动呈现不同的状态，或吉祥或吉祥。凶猛，或自责或无可指责，以及其他糟糕的改变方式。我们常说的系统是天、地、宇宙、民族个体、社会群体，还可以进一步涉及生态系统、宗教系统、政治系统、文化系统、法律系统、科学系统。

让我们仔细看看吞卦的第九天：盘桓、李居珍、李建厚。 “盘”字在《易经》的卦象中也出现过一次，即卦象的六二鸿鉴玉盘。桓这个字出现在了易经的卦中。 《易经》六卦中“居”字出现六次，李居贞出现两次，居贞记出现两次，居吉出现一次，桓居王出现一次。离间侯这三个字没有单独出现过，一共出现了三遍，其中两个出现在吞卦中，一个出现在玉卦卦中。礼字是《易经》中频繁出现的字，共出现119次。一行中很少有两个感兴趣的词。吞卦的卦共有五个益字，是最高的，很多卦都没有益字。感兴趣的词很多，显然很适合交易。由此可见，吞卦时期是商业运作的最佳时期，所以大象的传说就是君子用经。

对应初一的九行是六月四行：骑马、半如、求婚、去吉祥、无劣势。这里还有一个优点，强调语气也不是缺点。这是什么意思？说明利润要低调、稳定、和谐、持久。第九天的进一步发展，自然是进入了6月4日瑶。再来看看小象是怎么说的： 前九象说：“虽然我很固执，但我的意志是对的，高贵不如低贱，是为民大胜。”盘桓沉稳稳重，不急不躁。他有底子，有名气。他谦虚服务，高价换取利益。千河归海，人心向往。求仁得仁，前途一片光明。骑马班可以理解为大型大象。

卦一共有五个益字，卦里有两个益字，强调不宜用。卦中的利字要远大于卦中的利字。就算有些药辞中没有出现利字，也算是利字，但如果利字出现，利润就会翻倍。从收益的数量上看，没有任何劣势应该与收益相似，但其风险几乎为零。

另外几个益字频繁出现的卦如下：大珠5、乙4、坤4、巽4、干3、失3、丁3。无益字的卦有10个：毕、小竹、陆、太、坎、菊、景、珍、丰、陆。不利的有很多，只有不利的有：附卦和九卦。这是我们在学习时密切关注的地方。

吞卦时期的系统属于头大身小，像胎儿一样的阶段。所以，元亨真、斗勇、悠悠、李建侯这八卦的意义就很清楚了。任何一个企业的起步阶段基本上都是这样的。袁亨利真显示了系统的完整继承。由此我们可以认识到，地球上的人类是对前一个系统——宇宙的完整继承，它确立了我们人类在宇宙中的地位。我们现在可能正处于通卦时代的末期。吞卦的六行描述了各个文明在吞卦时期可以走多远。所有死去的文明一定是骑马（辉煌），哭泣血腥（崩溃）。

我们回过头来看看吞卦初九和6月4日的关系。大头小身的社会结构应该是什么样的？显然，这是一个酋长君主制。美国所谓的民主制度，本质上是精英制度。多头精英系统轮流换汤换药能走多远？它是否适合不使用主题？显然不匹配。就是六三腰所描述的那种文明，也就是鹿的状态，只进森林。肯定不远了。欢迎。第九天：盘桓、李居珍、李建侯。这里还有一个过于保守的问题。卦的悠悠不在此体现，而是与之背道而驰。李居珍，是从生而不去中获取利益，也是可行的。不要使用它。你要有远大的理想和远大的抱负，但不能急于实现。好在其对应的瑶位是六四瑶：骑马、半入、求婚、去吉祥，没有劣势。这说明只有在盛世才有理想和抱负，而不是像儒家那样随时不忘初心，心中始终怀揣着光明的形象。总之，初九和6月4日的生活低调，但没有大问题。

在初步了解了六六年所描述的保守发展模式之后，我们再来看看六六年的激进发展模式。先来看看六三行：即鹿安，但只在林中，君子不如放弃，小气。大象说鹿是安全的，所以他们跟着鸟。君子弃之，去吝啬，穷之。鹿代表了美好的物质生活，令人向往，但又小气。这不符合卦象所说的。物质生活再好，也不能满足。它不是人类的伊甸园。所以要小气。所以过往，难免会去上流的血泪涟漪，骑马的荣耀轰然崩塌。这是不可避免的。君子不如放弃，是杯水车薪，男人的手臂就是车子。这三个文明虽然有着不同的发展基因，但都可以成就某种辉煌（骑马阶层出现过3次），但激进文明为何突然崩溃？从台词上看，少了“婚姻”二字。婚姻的字面理解是强调和谐，既包括内在的和谐，也包括与外国人和平共处，而不是一味地谋求发展、扩张领土和殖民。也就是说，陆无语表达的不仅是对美好物质生活的追求，更是对幸福快乐的追求。无忧无虑，寓意无忧无虑，安宁祥和。但是结果呢？小气会适得其反。

在说众和开发模式的6295线之前，先说真子。前面我们讲过“礼”字屯卦卦辞的来历，它是《易经》中出现频率最高的一个字，其次是“真”字，总共出现了112次。贞操这个词的意思其实很简单，就是果子，可以引申为成果、成就、效果、成果、资产等，再引申为对、守对、培育对果、占结果，忠诚，艰辛，贞洁，忠诚和信仰等。李和珍的关系非常密切，可以相互转化。吞卦不仅是《易经》中出现频率最高的黎字，也是出现频率最高的真字，共出现5次，卦1次，瑶4次。其实坤卦是李真字的始祖屯卦卦辞的来历，因为李真在每个卦中出现两次，确实是一种美德。接下来，轮到身卦中的李振之了。昆卦理真浩瀚无垠，吞卦理真由管理实现。

保守的发展模式有点像老子的小国少民，激进的发展模式有点像古埃及古罗马和今天的首都社会。中性发展模式在中国几千年的历史中可见一斑。村卦六十二行：村如炯茹，骑马班如，土匪嫁娶，女十年不为人。在《易经》中，马班茹在吞卦中出现了3次。六四线的马班是求婚，六线的马班不详。结果是流血。柳尔尧的骑马班儒来自炯儒，会被误认为是土匪，但他其实是来求婚的。比起求婚来，他的身姿要高出很多，高调的展现男人的实力。 如果翻译成现代语言，骑马班就像是豪华车队，是炫富的手段。这不是重点，重点是十年不是女人的童贞这个词。女人在《易经》中只出现过一次，而在《易经》中只出现过两次的这个词就在这里。这说明中立发展模式对女性的重视；女子贞操视女子为财富的最高象征，这与初九的李居珍形成鲜明对比。也就是说，没有男女之分，只有利益和欲望是服从的。文字包括婚约、怀孕、分娩、奶水、契约等。当然，文字最广泛的意义在于文字。十年的意义是德行的积累，实力的积累。总之，女人是财富的最高象征，美德是女人的价值。

那么，中立发展模式的社会规律是什么？吞九五药：吞气高、小真姬、大真凶。膏油指社会财运，小真凶、大真凶凶，表示财运分散，社会安定，财运集中炫富，社会动荡，变化万千。王朝的。如此循环，好坏交替。六五尧和六尧共有三个处女，同样耐人寻味，说明这种社会发展的成果具有稳定性和连续性，具有传承价值。激进发展模式的成果求新求变，迫不及待一年一次被淘汰，难以传承，只能在博物馆展出。

以上对吞瓜皮毛的粗略解读，可以让人觉得它是无限神秘的。进一步的解读，就看大家从自己的角度解读了。它有成千上万的变化。通过对吞卦的初步解读，我个人的体会是：1、我们人类是天之骄子，虽然现在是丑小鸭，但有机会变成天鹅； 2、“不要用”两位角色给我的启示是，有限的一切都是虚幻的，四行都是虚空的，都是掠过的烟云，如梦似幻，有用但没用，没用但有用，我们要捕捉的名利是真实的，都是真实的和损失，不忘初心；3、《你去》告诉我们，我们有目的地，有目的地，有目的地，生活不是没有意义的，这个地方不是由文字决定的， 4、李建厚，告诉我们要建立自己的心理体系信仰体系、信仰体系和文化体系，以顺从天人，与人沟通； 5、三种社会发展模式让我们有了新的历史观，可以展望未来；6、女性的地位和行为威慑矿山社会发展状况； 7、形象表现出中庸之道的特点：蹲如炯茹，土匪嫁娶，女人处女十年不是一个字；吉祥、大正、不祥”，告诉我们，中道不易走，也是好坏参半，危险重重。

有些人可能会质疑我的见解，觉得没有道理。现在我将解释我的八个见解的来龙去脉。 1、我们人类是上帝的宠儿。人从哪里来，往哪里去，这是永恒的谜。各种宗教和学者都试图澄清这个问题，但到目前为止还没有人这样做。对这个问题的理解，未学的和学过的，基本上都是50步和100步。一个人对这个问题的理解决定了一个人的意识形态，一个社会对这个问题的理解决定了这个社会的意识形态。 ，有三种结果：宗教迷信、无视为什么、坚决不信邪。了解了《易经》的乾坤卦和屯卦这两个卦之后，这个问题就迎刃而解了。乾坤和坤二卦的释义说：伟大的是乾元万事，万事为天主；用现代科学的语言来说，鲲是一切物质和能量的发源地，可以称为暗物质和暗能量。我不会说太多。这是坤继承的。我干脆叫它甘神昆德。序卦传说：有天敌，万物生。唯一充满天地的就是万物。因此，它被用来解决。这一段描述了有限的宇宙就像一个鸡蛋，一个生命的鸡蛋。生命之火的体积是鸡蛋体积的十亿分之一，但生命之源让鸡蛋变得有意义。 任何有限的大小都是相对的、对应的，也具有一定的全息性。吞卦的元亨利真，说明他拥有乾坤之德，直接来源于乾坤，是乾坤的一级系统。乾坤是顶级系统，元系统。为什么说六芒星是我们人类的象征？这一点很难证明，只能理解，因为敦卦是人在感官系统之后写出来的。相信大家读了易经之后，对这个认识会更加坚定。

2、“不要使用”这个词给了我启示，任何限制都是错误的。 Since the we can see is the egg that from the , there is more than one egg, and , it will not be a - egg. That is to say, we are the only of life fire in this . We dwell on earth for the to the . , we do now is not as good as a house with , and it is a cloud to the of the . Our egg is the in our . For the chick in the egg that has not to hatch, this egg is also the . In the , the size is , no how large, and In , it is zero, empty, and . On the ninth day of the first day of the Qian Gua, it said: "Do not use the ."这是什么意思？ The said: " is a who is and . It is not easy to from the world, not to , to from the world , not to see the truth but not to be bored. is done, worry is it, it is , is also. "---- Do not use it from this.

3、"You Go" tells us that we have a , a , and a . Life is not , and the is not by words, so as to it from Yau to. After the first two, this one and 4、5 need not be too much.

This of Qian Gua the whole of human in this : "Don't use the ", the yang qi is . "See the in the field", the world . "Work hard all day long", go with the times. "Or jump in the abyss", the dry road is . " are in the sky", which is a of . " has ", very with the times. "" and "use nine" are the rules of .

6、The and of women the state of . Since man is the of this , the of women is . The core in the Bible, Eve and the Mary, are . The woman who lives in the is , and it is said that it is the story of the of King Wen of Zhou. The of Kun Gua is the for women. The women here do not only refer to ones. Many women's , but they are not for women to in for the time being. Men must Kunde. The Kunde that men must be from women, so women's Kunde is a .

7、 of the mean is from the of the and fifth lines of the Book of , and the left and right are . This point can be in the study of each . , if you want to the way of the mean, the most one is the two and five lines of the Book of , which are and in . The by Laozi can be from the of each .

8、 the mean, the of and , and it is to stop and go. The way of the mean is bound to be by from the left and the right. The way of the mean is the way of . Once , it will rigid and must be and . We are now the way of the mean, the way of and . Xiao , it can also be as in small steps.

How do we the of the in the Book of ? What is the the in the of the in the Book of and the in the ? This is to be . The has the of the I Ching . who the to and can a . For , the in the nine three lines of the Tun Gua is not as good as up, which fully the fact that the in the of the is , able to for in times of , and take it , and the is very . A few, and . Jiu San Yao a model with a very high of , so the for are also very high, and the is high, for the . These are . From point of view, a is not only in , in , in , but also when , and can get up when he falls down. Those who do this can be as . .

Li of Tun Gua can be as being to the of home. a home a , which we often call . . it is said that human have a home, does each of us also have our own home? The be yes, the of the are . The ins and outs of are as as the ins and outs of human , but we can this ins and outs by on the mode of the Book of .

Each , every , every group, every has its of . Now there are many to out the of this . There is a in that is as: it is the mode of the by the in the of to the , which is by the under the of such as , , , , etc. Has great .

We that there is a by the , what would be the ? Its be good at and type, not -, with , and the world is quite rich. can be seen in terms of . The in the Tuen are and . There is an image of in the cloud. The Kan is the of , , worry and heart ; the shock is the of and . From the lines of the six lines, we can also find : , Tun , Horse Banru, Lu Wuyu, , Blood , etc. to the Tun Gua are the Ding Gua (the wrong Gua of the Tun Gua), the Meng Gua (the Gua of the Tun Gua) and the Jie Gua (the Fu Gua of the Tun Gua). Then, the such as Ding , Meng and Xie are in it

, there are a total of eight , a . See below.

From the above , it can be seen that it is very and easy to use the of the Book of to . self- and self-. there is a , it is easy to each other with types and find out the laws of their . The of Tun Gua Liu San and Shang Liu Yao Ci can also show the that this type of is prone to make.

In the field of , a is a . A great does not need to write books or . He only needs to live out an image of a , and the of his life lies in a . Even if you don't know a word, you can live out the image of a sage. The of is the of . Yes, in the field of , is not only at the level of sense, nor only at the level of , but at the level of . The of is the of and , that is, the of . ( from "The of ", a of by Wang Aijun of )

With the of , each of the sixty-four in the Book of can breed a image. to the law of and , the image is .无穷。 , the sages and sages and said: The book is not full of words and words.

Only the tree of life is .