风水堂：第六十三卦

第六十三卦既济 水火既济 坎上离下

既济卦由泰卦所变，泰卦六五与九二换位，象征已经完成。

地天泰

序卦传【有过物者必济，故受之以既济】

既，已经。《谷梁传》云：“既者，尽也。有继之辞也。”济者，渡也。《方言》云：“过渡谓之涉济。”古人以过河比喻做事，例如很多卦中提到的利涉大川，都是指行冒险之事，历经险难等。既济，已经完成渡河，也就是表示事情已经完成。

水在上往下流，火在下往上走，既济卦六爻皆以正位，水火相交相济，刚柔正则体立，水火交则用行，体立用行，所以名《既济》也。

既济：亨小，利贞，初吉终乱。

小有通达，适宜正固，初始吉祥，最终混乱。

彖曰：既济易经六卦乾坤泰否即济未济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。

阴小阳大，既济卦三阳都被阴爻所乘，故小者亨也。适宜正固，因为六爻皆当位。开始吉祥是因为六二来到既济居中当位，辅助九五。故六二是全卦主爻。但世界万物是要一直变化的，没有一个真正的终结，既济也只是当下的状态，不会长此以往保持下去的。终止之后又会开始混乱，成为新的开始。

象曰：水在火上易经六卦乾坤泰否即济未济，既济；君子以思患而预防之。

水在火上，水火相交配合，可以给人带来好处，例如饮食等。然水溢则火灭，火炎则水涸，相交之中，又有相害之隐患。所以君子受到启发，居安思危，做好预防之事。 老子曰：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。《尚书·说命》云：“惟事事，乃其有备，有备无患。”

初九：曳其轮，濡其尾易经六卦乾坤泰否即济未济，无咎。

象曰：曳其轮，义无咎也。

拉住车轮，浸湿尾巴，没有罪责。

初九面临二坎，坎为多眚舆，也为弓轮。故为曳其轮。

坎也为狐，初九在全卦最底下，引申为尾。

狐狸过河的时候尾巴会翘起来，因为尾巴毛比较多，如果浸湿了就会变重，这样就无法过河了。

曳其轮，濡其尾都是指不能前行之意，初九虽然阳爻有动力，但是前路凶险，既济本来就是一个已经美好的结局了，不要再妄动。初九未动之前就受到小的警惕以致不敢再向前，所以其义无咎。

六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。

象曰：七日得，以中道也。

茀：fú。帛书已经里是“妇亡亓qí发”，可以理解成头饰。

夫人丢失了头饰，不必寻找，七日之后可以失而复得。

六二从原来泰卦六五，为坤之主。坤为母为妇，来到六二后，以致乾象消失，乾为首，为金，为玉，引申为头饰。又遇互坎为盗，故而说妇丧其茀。

六二中正，下离为目，终可再次看见。七日都是指一个周期风水堂：第六十三卦，一个卦有六爻，所以逢七生有变。

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

象曰：三年克之，惫也。

殷高宗讨伐鬼方，三年才征服，小人不可以有所作为。

这是取自真实的历史典故，《后汉书西羌传》“及殷室中衰，诸夷皆叛。至于武丁，征西戎、鬼方，三年乃克。”

九三身居两离，离为戈兵。既济卦正好是泰卦乾坤的中爻换位，乾坤交战之象。乾象高宗，坤象鬼方，三年的三也是指二五两爻的距离。

三年克之，于时久矣，于事艰矣，非才疏识浅者能为之也。小人勿用风水堂：第六十三卦，戒才不能济者也。

六四：繻有衣袽，终日戒。

象曰：终日戒，有所疑也。

繻xū：彩色的丝织品。袽rú：破烂衣裳。《玉篇》云：“袾袽，敝衣也。”

知道再好的衣服也会变成破旧衣服，所以整日都在忧虑警戒。

还是取泰卦乾衣坤裳，变后乾坤消失，即繻有衣袽。离为日，坎为心病加忧为疑，故终日戒。

四爻本来就在多惧之位，其又身居双坎，故有所疑也。

九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。

象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也；实受其福，吉大来也。

禴yuè，亦作礿yuè，夏商朝为春祭，周朝为夏祭，四时之祭最薄者也。《礼记·王制》曰：“天子四时之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”疏：“礿，薄也，春物未成，祭品鲜薄。”《诗·天保》云：“禴祠烝尝，于公先王。”按周之制，春祭曰祠，夏祭曰禴，秋祭曰尝，冬祭曰烝。六二坤体而得离之气，坤吝啬，离主夏，是禴祭之象也。

禴祭主要想表达的就是薄祭，东邻西邻之就是暗示商周。

商朝杀牛举行盛祭，还不如周朝用蔬菜薄祭，因为孚诚才会受到天神庇佑。

九五从泰卦九二上来破坏了原来泰卦的坤，坤为牛，故言杀牛。而坤象变坎后，水在火上，可以煮菜之用，煮菜就是禴祭。禴也通瀹yuè，煮的意思，帛书易经里写的是“濯”zhuó，洗的意思，也是跟水有关。

《汉书·郊祀志下》：“东邻杀牛，不如西邻之瀹祭。”颜师古注：“瀹祭，谓瀹煮新菜以祭。言祭祀之道莫盛修德，故纣之牛牲，不如文王之苹藻也。”

上六：濡其首，厉。

象曰：濡其首厉，何可久也。

浸湿了头，危险。跟大过卦上六的“过涉灭顶”差不多。

上六居全卦最高的位置，初九濡其尾，上六濡其首。其以阴柔居险之体，所以必有危险。

何可久也：又能坚持多久呢？

【结论】：既济虽是大功已成之卦，各爻辞间却又多戒惧之辞，其道理为事成之后理当警惕固守，不可生骄躁之心继续谋动。故大象曰君子以思患而预防之。初九曳轮濡尾，止其动也。六二丧茀勿逐，缓其行也。九三小人勿用，戒其乱也。六四繻有衣袽，思其患也。九五禴祭受福，敬其诚也。上六濡首有厉，见其害也。