（李向东）初九：不出户庭，知通塞也

初九：不出户庭，无咎。

象曰：不出户庭，知通塞也。

初九跟九二的爻辞很接近，一个是“不出户庭”、一个是“不出门庭”，但结果相反，前者“无咎”，后者为“凶”。户庭与门庭的差别不大。两扇门为门，一扇门为户，合起来叫门户，门户代表家。“不出户庭”和“不出门庭”，都理解为不出家门就好了，不用特别纠结字义上的细微差异。

象曰：“不出户庭，知通塞也。”“知”是知道，“通”是通达，“塞”是闭塞，这是赞美初九，说他知道遇通则行，遇塞则止。初九与六四相应，但初九如果想往六四那去，会发现去不了，前面被九二挡住了，这时候应该采取节制慎守的态度先等一等，不要盲目地动，自己过不去，可能六四过得来呢。如果盲目一动，底部就漏了，节卦变坎卦，泽水变坎水，坎卦“水洊至”，日子是很不好过的，一步比一步难。

“不出户庭”，是节的第一关。现代有很多宅男宅女，长久待在家里好像没什么，看看电视刷刷手机，日子过得很快。古代没这么多娱乐活动，呆在家里唯一可以做的事情就是读书。初九前面被挡住了，代表当前形势不可以有为，既然如此，就好好利用这段潜龙勿用的时间修习内功，有什么不好呢？《道德经》讲“不出户，知天下”节卦变中孚卦，这句话可以作为“不出户庭，知通塞”的第二种解释。如果能沉下心来研究学习，哪怕不出门，也可以知道天下事，因为天下事悟透了无非也就是通与塞两类。人一旦开悟，约等于开挂。

另外，“不出户庭”还有慎言语，守机密的象征意义。孔子在《系辞传》里单独讲了这一爻。

“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”

“乱”指祸乱；“则”是副词，表示范围；“以”是以为、认为；“为”表示判断；“言”是书面表达；“语”是口语化表达；“阶”是招致。“乱之所生也节卦变中孚卦，则言语以为阶。”这句话的大意是说，之所以生乱，往往是由不恰当的言语引发的，换言之，孔子认为言语不当是致乱的根源。

“君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。”这句话是千古名言，我最早知道这句话还不是从《系辞传》里，是从部叫《大染坊》的电视剧里看到的。主角叫陈寿亭，不识字，陈寿亭的合伙人叫卢家驹，卢家驹的父亲手把手教陈寿亭认这行字，他说就这一行字让他受用终身。电视剧里陈寿亭做过几件密不透风的大事，正是这几件事成就了他。

这句话大意是说不能张嘴就来。君主讲话得慎重并密实，否则会失信于臣，臣子讲话也是一样，否则会殃及自身，重要的事如果不慎密走漏了风声就会造成祸端。“是以君子慎密而不出也”，所以君子都是谨守慎密的，不会随便出手、不会随便讲话、更不会随便乱讲话。

九二：不出门庭，凶。

象曰：不出门庭，失时极也。

九二也不出门，但他的结果就不太好了，是凶。道理也很简单，时不同位不同势不同，九二是见龙在田的位置，该现就得现，不能一直潜龙勿用。象曰：“不出门庭，失时极也。”小象对初九是赞美，对九二是批判。“失时极”，表示错失时机错到了极点，就差没骂他呆了。

在《易经》揭示的所有的法则中，时与位是顶层法则。时间不对、位置不对，一切都白搭；时间对了、位置对了，行动跟不上，也是白搭。节卦讲“苦节不可贞”，九二虽然没到苦节的程度，但显然也节制过度了，初爻“知通塞”，九二属于“知塞不知通”。

九二爻变是屯卦，屯卦既是生命诞生的象，也是草创的象。经过初爻的沉淀，是时候出去创立一番事业了，机会稍纵即逝，该出手时就得出手。

六三：不节若，则嗟若，无咎。

象曰：不节之嗟，又谁咎也。

“若”表示“像...这个样子”，也可以作句尾副词使用。“嗟”是叹息。“不节若”，表示六三不守节、 不守规矩。节卦不节这不是开玩笑吗？不节或被处罚或自食其果，过后在这唉声叹气，就叫“则嗟若”。可是居然“无咎”，这应该怎么理解呢？六三的无咎不是真无咎，是知道不节会出问题，守节，避免事后嗟若，才能无咎。

象曰：“不节之嗟，又谁咎也。”这种行文方式，在同人卦、随卦、解卦出现过。“又谁咎”是感慨，意思是（这么做）又有谁会出问题呢？节卦三种情况都会出问题，分别是知塞不知通、不节，还有苦节，六三属于第二种情况。六三无咎的含义是说人要善于看清形势，并善于补过，才能无咎。

从卦象上看，六三阴居阳位，既不居中又不当位，行为失正不能节制。好在他能及时发觉及时修正，爻一变是需卦，需卦上坎下乾，以刚逢险，及时节制，所往则有功。

六四：安节，亨。

象曰：安节之亨，承上道也。

“安节，亨”。六四阴居阴位，当位得正，上承九五，下应初九，安于守节，结果为亨。象曰：“安节之亨，承上道也。”小象讲得很清楚，六四获亨的原因是上承君道。初爻代表基层，也代表人生的初始阶段。二爻代表胸中有物的基层人才。三爻是民间领袖的代表，认为自己混得不错就不愿意守节了。四爻代表大臣。节，很容易造成特权阶级的权利腐败，这种腐败通常在各阶段都有体现，而尤以上卦的影响为最。六四安节，别看就两个简简单单的字，要做到是很不容易的，他距离九五很近，跟九五的关系很好，其实是有大把的机会不节的。

人真正应该加固的还是自我心里的建设。六四爻变是兑卦，兑卦也是亨的，并且利贞，只要不忘初心，守贞则利。六四做了很好的上层表率。当官的如果不守规矩，不会有亨，就算能获一时的亨通，终究也会出问题，就算终究不出问题，也很难过心里那一关。

九五：甘节，吉。往有尚。

象曰：甘节之吉，居位中也。

卦辞讲“苦节不可贞”，与苦相对的是甘，九五甘节，结果为吉。有个成语叫苦尽甘来，这是最好的状态。有人可能会问，能不苦直接甘吗？可以是可以，但要看命。对普通人来讲，还是经历点苦会好些，并且吃苦要趁早。九五别看是甘节就以为万事大吉，他实际上是不甘不行。这一爻爻变是临卦，临卦元亨利贞君临天下，可是“至于八月有凶”，八月是观卦，他如果不好好干，到下一卦需要检验成果的时候就有凶了。

九五是君位，制度规矩是自己定的，自己不守，怎么能指望别人守呢？甘节还有一个意思，就是定制度的时候不要搞得大家苦不堪言怨声载道，那样的制度是不可长久的。“往有尚”，“往”是行之有主，“尚”是对“往”的尊崇和重视。九五甘节，可以带动全卦甘节，大家从心底愿意接受的制度才是好的制度。

以人生来讲，也可以把九五看成苦尽甘来的历练成果。象曰：“甘节之吉，居位中也。”九五居上卦之中，好比艰经过苦卓绝的奋斗后出人头地了一样，站在高处的风景，回顾过往种种，无论酸甜苦辣，皆甘之如饴，这是一种很高的人生境界。

上六：苦节，贞凶，悔亡。

象曰：苦节贞凶，其道穷也。

上六过分节制，变成了“苦节”。“贞凶”的意思是说，如果以苦节为贞，固守下去的结果是凶。知道苦节不可贞，及时调整，则“悔亡”——悔恨可以消亡。这是第一种解释。

第二种解释来自王弼的注。

过节之中，以致亢极，苦节者也。以斯施人，物所不堪，正之凶也。以斯修身，行在无妄节卦变中孚卦，故得悔亡。

过分节制，节到过亢的极点，叫“苦节”。以苦节施加于人，并且还认为这样是贞、是正，大家是不能承受的，这是“贞（正）凶”的原因。如果以苦节修身，行为上没有妄念（别想着强加于人），可得悔亡。王弼肯定了苦节修身，否定了施苦节于人。这个解释也很有道理，就是你自己非要守苦节，没人管你，但不要把这玩意强加给别人。像藏地有很多苦行僧、朝圣者，这是典型的苦节，自己这么做是修行，但不能碰到一个人就要求别人跟你一样。

象曰：“苦节贞凶，其道穷也。”“其道穷”，意思是走到了一条无路可走的路，节之道完全走偏。可以肯定的是，要求大家守苦节，这条路是不通的。上六的爻变很有意思，是中孚卦，节卦的下一卦也是中孚卦。这等于是在说，苦节走到最后，得靠中孚才能化解。中孚是信仰的力量。

汉朝有两个很有代表性的守苦节的臣子（李向东）初九：不出户庭，知通塞也，一个叫张骞一个叫苏武。张骞出使西域，第一次花了十三年。苏武也是出使西域，前后花了十九年才回到汉朝。两者都是受尽苦楚，靠着强大的对故国的信仰才撑了过来（李向东）初九：不出户庭，知通塞也，这种人值得敬佩。不是“苦节不可贞”吗？不是“苦节贞凶，其道穷”吗？怎么解释张骞苏武的苦节呢？

跟意识形态还有二人的角色定位有关系。张骞苏武是外交官，两人都被匈奴扣押了，匈奴人劝他们投降，对外交官来说，投降等于叛逃，是对国家最大的不节，也是最大的不忠。相较于不忠不节，守节是高尚的，也是应当的。但一味苦守其实也很难守得下去，所以需要孚，并且是中孚，中孚的力量才能支撑他们守下去。

对普通人来讲，要求他们守苦节，就过苛了。还是举汉朝的例子，当时的匈奴经常到汉朝的城镇虏略人口，抓回去之后要么当奴隶，要么要求当地官员拿财货来赎。对那些被虏过去的民众来讲，他们怎么办呢？自杀吗？未经他人苦，怎知他人难。

还有像旧社会要求寡妇守节，不能再嫁，这也是典型的苦节。怎么不要求鳏夫不娶呢？不是男女平等吗？《易》是文化根，在《易》里并没有这么要求，那些要求是后世的假道学们强加上去的。另外，男女平等是西方传进来的，经不起推敲，中国人从来没有讲男女平等，男女因为属性的不同是没办法平等的。谁说男女平等，你让男人去生个孩子看看？男人能像女人一样平等地生出小孩来吗？我们讲的是男女有别，各安其位，各安其位也是守节的表现。像这些大家要懂得分辨。