周易本源之图的初阶“小成”部分规律总结

前言：微鸿在民间发现神农图的经历三谕微鸿，它是传世伏羲先天图天生的姊妹篇，文王后天图的母版，与伏羲图唯一对称互补，与文王图一脉相连，是上古时期承“先”启“后”的中天易圣图，更是《周易》本源之图，隐藏着科学巨秘，昭示着宇宙人生真相和大道，万古失传，盛世复出，承载新使命。微鸿前面在多地所发数十篇文章，初步介绍了神农图和它神奇破译河图洛书、太极图、《周易》古经传“天地定位”章、“易有太极”章、“一阴一阳之谓道”、父母六子阴阳卦、上下经卦序起止卦等一系列易学重大谜题的内容，属于神农图的初阶“小成”部分，包括本文。除此之外神农图还有高阶“大成”部分，也已由微鸿揭开了神秘面纱。识神农，得大道；结慧缘，自天佑！

“逢七必变”这条规律的总结，来源于中国传统思想文化的厚重积淀，寥寥一语，深邃而博大。

在历史上有很多事件都被认为是“逢七必变”的具体体现，如姜子牙推演周朝国运将至七百年，《尚书•大传》记载周公旦“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”又西汉独尊儒术，封狼居胥威震华夏至于全盛，是在第七位皇帝手中完成的。其后七百年现贞观盛世。又过七百年明朝建立，出现永乐盛世。这些朝代的出现都与七或七的倍数密切相关。

关于“七”特殊的文化含义也体现在外国的宗教文化中，如《圣经》中，上帝就用七天创造了世界，工作六天完成，第七天休息。

而现代人作息制度的一周7天，则来源于古人通过对月亮圆缺的观察，由半圆月至满月，由圆月至半圆月周易本源之图的初阶“小成”部分规律总结，时间分别是7天，由半圆月至月消失，由月消失至半圆月，也分别是7天。于是，人们把一个月分为四周，七天定为一周期。

比如古巴比伦人在公元前7至6世纪便有了星期制易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦是护身符吗，已经把一个月分为4周，每周7天，定为一个星期。古巴比伦人还建造七星坛来祭祀星神。

以上这些看起来确实是“逢七必变”，但这些基本都是来自人们对历史、天文和生活等方面的观察和宗教文化，“逢七必变”有没有除此之外的其它深刻内涵，万古失传、盛世震耀复出的神农易中天图，揭示出了它更深层次的一个意义。

我们都知道《周易》的符号构成，在原文中有正规名称和形制的，主要有两仪、四象、八卦和六十四卦。其实太极也称得上，只是在《周易》原文中，太极只有其名，未见其符号图形。后来人们习惯用空心圆或阴阳鱼图表示太极，也算是它传统意义上的符号。

关于这些符号的组合生成，《周易·系辞上》说：“是故，易有太极周易本源之图的初阶“小成”部分规律总结，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”，又说“八卦而小成”。意思是说整个过程是从太极生出两仪，两仪又生出四象，四象生出八卦，至八卦达到一个初级完备的阶段，称为“小成”。

八卦是三爻画符号体，由它又生出四爻画符号体、五爻画符号体，直到生出六爻画符号体的六十四卦终结。为了表述方便，后世易学常把四爻画符号体称为十六卦，五爻画符号体称为三十二卦。

全部的过程就是一个从太极，到两仪，到四象，到八卦易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦是护身符吗，到十六卦，到三十二卦，到六十四卦的“加一倍法”生成过程。加一倍法又叫“一分为二法”。八卦是小成，六十四卦是《周易》符号推演的终结，代表事物的高级完备阶段，当然就是“大成”，传统易学正是这样定性六十四卦的。

这其间从太极到两仪……最后到六十四卦，恰是七阶。七阶而大成完备，必将进入新的轮回或维度时空，这是“逢七必变”的易理真谛所在。

如果不考虑易理意义单纯从数学组合的角度，把八卦和六十四卦排成圆形或直线形易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦是护身符吗，它们各自的排列组合方式的数量将达到惊人的天文数量级。具体地，六十四卦有64！即1～64的连乘积1.×10的89次方种排序，八卦有8！即40320种排序（公式为8！=1×2×3×4×5×6×7×8）。

但符合《周易·系辞上》“易有太极，是生两仪”一章所述一分为二法七阶生成模式的图，有且仅有伏羲图和神农图两种。这点大家用简单的逻辑分析或数学推证，很容易就能证明，兹不赘述。

这里列神农图系中的神农六十四卦次序图（黑白长图）简单展示一下六十四卦的七阶生成。在本文所放置的其它神农卦图上也能看到这种生成模式。

由此可见，逢七必变的原由，或可追溯到六十四卦的这种七阶完备性上。六十四卦生成达七阶完备，万物大成，“七”是事物发生转折的一个大节点，过了这个节点，进入循环或升维。

六十四卦的七阶包含六个爻层和一个太极层，其中的六个爻层如上可以看做是一爻一爻叠加组合成的，但实际也包含着上三爻的八卦和下三爻的八卦两层八卦体，所谓八八六十四卦。并且在生成顺序上，下面的八卦体先成，而自然代表了小成的含义。

小成真正的真谛所在，微鸿以为在于八卦的三画结构，模拟了现实空间的三维。零维对应太极，其形对应如“点”；一维对应两仪，其形对应如“线”；两维对应四象，其形对应如“面”；三维对应八卦，其形对应如“体”。现实空间是立体的，三维的，孕育的万物也是三维的，所以“三生万物”，为“小成”。加上太极层的零维为“四”，去掉为“三”，“三”是包含在“四”里面的一个独立体，显然从太极开始的小成阶段，三和四联成了一体，代表了事物小成的一个节点。

“七”包含两个八卦体和一个太极层。去掉太极层，是两个八卦体共六个爻层的“六”。同上所述之理，六和七实际联成了一体，代表了事物大成而发生转折的大节点。

由此可见，七之数，包含着两层三维结构，这两层三维结构的对立，如阴和阳，如时与空，也如我们这个现实世界和另一个呈镜像对称的平行世界，相互对立互补，从“太极”出发，构成了总宇宙。

那每一爻层上的阴（爻）和阳（爻），就对应着每一维度上相反相对的两个方向。

当然，六十四卦的七阶，在伏羲六十四卦图上也能看得清清楚楚，羲农六十四卦图，如兄如弟，从易理反映时空结构媾合万物的角度，揭示了“逢七必变”可能存在的深层意义。本身，伏羲图和神农图就是一分为二法有且仅有的一对互补对称孪图，它们对“七”这个数内部的节阶性的同证，也从侧面反映了它们的孪生关系。

伏羲图古传至今，神农图盛世复出，珠联璧合，必将揭开易学新篇章。易学发展的车轮，是不是在暗中也“逢”了哪个“七”了呢。

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