方士们对于《咸》卦的解读是否符合《周易》作者的呢？
方士们对于《咸》卦的解读是否符合《周易》作者的呢？
《咸》的卦象，上卦为兑，下卦为艮，这两个卦象在先天丹法中是非常绝妙的火候比喻。
在月相纳甲法中，兑卦象征着上弦月，而艮卦象征着下弦月，而上弦月和下弦月的月相，恰恰是《参同契》中用来比喻炼丹火候的“龙虎两弦”：
“上弦兑数八，下弦艮亦八，两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。”《周易参同契.龙虎两弦》
巧的是，根据先天八卦纳甲法，兑卦纳甲为丁，艮卦纳甲为丙，天干中的丙和丁，五行上恰好也都属火！（先天纳甲和月相纳甲之法都是《周易》本有的内容，具体论述参见本系列前几篇。）
后世的丹家也对于《咸》卦中的兑艮两弦之象极为重视，紫阳真人便在仿《周易》六十四卦而作的《绝句六十四首》中写道：
前弦之后后弦前，药味平平气象全。采得归来炉里鍛，鍛成温养似烹鲜。（《悟真篇》）
那么，这些方士们对于《咸》卦的解读是否符合《周易》作者的本意呢？
没错。接下来，我们就来细品一番，《咸》卦中传授的丹法秘要。
一、释卦名：虚壹而静
我们在上一篇中说过，《咸》卦的主旨精义，在于一个“虚”字。
“虚”，自古就被视为“道”的代名词：
《管子.心术》云：“天之道曰虚”，“虚者，万物之始也”。
《庄子》也假托孔子之口说：“唯道集虚”。
《吕氏春秋》也说：“虚者，道也”。
《贾子.道术》也说：“道者，所以接物也，其本者谓之虚”。
正因为这个“虚”与天道的关系如此密切，所以《咸》卦才能够与上经第一卦象征着“天行”的乾卦一样，赫然在下经占据了第一的位置。
也就是说，《周易》的作者无论是在上经还是在下经，都将天行（道）摆在了至高无上的位置。
天道在上，丹家又常说“炼虚合道”方士们对于《咸》卦的解读是否符合《周易》作者的呢？，那么这个“虚”要怎么“炼”才能与道相合呢？
天道炼心，炼的当然是心。
“心”如何炼？道如何知？荀子给出的解释最是直接：
“人何以知道?曰：心。心何以知?曰：虚壹而静”《解蔽》
“虚壹而静”的心，便是“无心”。
无心，就是虚。
巧的是，“感”字去掉底下的“心”，就是《咸》卦之“咸”。所以历代说“咸者，无心之感也”。由此可见，作者以“咸”为卦名，妙到极点！
二、《咸》卦初六爻：咸其拇
《咸》卦六句爻辞，描述的是人体在虚静状态下感应到的真气运行情况。
恬淡虚无，真气从之。《黄帝内经》
《咸》卦的初六爻说：“咸其拇”，就是气机从足下生发的情况。
《庄子》中曾谈到踵息之法说：“真人之息以踵，众人之息以喉”。
《庄子》中还记载，列子的师傅壶子说过：“吾示之天壤方士们对于《咸》卦的解读是否符合《周易》作者的呢？，名实不入，而机发于踵。”
《淮南子》中也记载了这个故事：“壶子持以天壤，名实不入，机发于踵。”
所谓的“名实不入”，实际上就是一种无我无心的虚静状态，在这种状态之下，“机发于踵”，气机开始从足下生发。
那么，《周易》的作者为什么不直接说“咸其踵”呢？
两个原因，一是为了押韵。（有关《周易》的音律之妙易经六十四卦白话全解南怀瑾，可以参考乾坤二卦的声音律吕之学。）第二个原因，是因为“拇”字也是一语双关。
首先，“拇”字以“母”为声，暗喻着是“无名万物之母”，以“无”心来感应天地之真气。
其次，“拇”，是指脚上的大脚趾，同时也是足厥阴肝经的起点。
足厥阴肝经图：咸其拇
肝属木，木生火，而《咸》卦的艮兑二卦，纳甲为丙丁，五行恰恰属火！因此作者在爻辞中提到厥阴肝经所起之“拇”，正暗喻着以木生火之象。
再次易经六十四卦白话全解南怀瑾，厥阴肝经上最重要的穴位，就是在大脚趾头附近的“太冲”穴。
肝经大穴：太冲穴
说到“太冲”，就有很多的说法了。
按照庄子的说法，这也是气机的一种。
“吾乡示之以太冲莫胜,是殆见吾衡气机也。”《庄子·应帝王》
按照《淮南子》的说法，这是一种无心的境界：
“聪明虽用,必反诸神,谓之太冲。”《淮南子·诠言训》
按照《黄帝内经》的说法易经六十四卦白话全解南怀瑾，“太冲”是一条经脉：
“女子……二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。”《素问·上古天真论》“圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲，太冲之地，名曰少阴。”《素问·阴阳离合论》
按照南怀瑾的说法，这个“太冲”又指太冲脉，也可以代表中脉，也就是密宗讲的中脉。
……
以上种种说法，莫衷一是，但是脚趾上这个名叫“太冲”的穴位，却和“咸”卦的主旨非常吻合：
《玉篇》曰：“沖，虚也”。古文沖与冲通，皆有虚之意，如《老子》的“大盈若冲（沖）。
因此，位于人体“拇”上的太冲穴，同样也暗喻着虚中无心！
本文为“也说《周易参同契》”系列之八，欲知后事如何，且听下回分解！
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