易经系辞上传原文及译文

第一章

天敬地，地卑微。卑贱的就是陈，高贵的和卑贱的。有恒有动有静，有刚有柔。

天高地厚，人脚下，乾坤所代表的天地方位已定。在人的脚下和上面的清单中，（人们认为）分配了低等和低等的东西的地位。动静有规律，阳刚阴柔分明。

家庭聚在一起，事物分门别类，好坏相生。生于天，生于地，变化可见（现在）。

各种事物都按类别聚集，所有事物都按类别分为不同的组，也产生了吉祥和邪恶。天上（日月星辰）显形，地（山、沼、树）显形，（世间万物）变化映出。

所以刚柔相济，相互八卦。以雷击鼓，以风雨润润；日月动，一冷一热。干之道为男，坤之道为女。钱知大始，坤造事。

结果，阳刚与阴柔相互摩擦（形成八卦）易经系辞上传原文及译文，八卦相互碰撞（形成**卦）。 （世间万物）靠雷动（生），靠风雨滋养（生长）。走天道的人变成男人，走地道的人变成女人。天道主宰万物生机，地道主宰万物。

干易知，坤易。简单易懂，简单易学。易知则有亲，易顺则有功。

天道以变化统御万物，地道以朴实成就万物。知道变化的规律，人就容易掌握，简单的表达，人就容易遵循。

有亲人能长久，有功德才能成大。久则成圣，大则成圣。

容易掌握可以理解和接近，容易遵循可以用来建立业务。被理解和接近你可以持续很长时间，建立一个企业可以更宏大。能长，是贤者应有的品格，能大，是贤者应立的事业。

简单易行，世间法则得之；天地之理得之，天地之理。

能够理解（万物的）变化规律和简单的表达方式，才能把握世界的真相；掌握世界的真相，成功的机会就在其中。

第二章

圣人设卦来观象，系词用来表示吉凶。

圣人创造八卦观察卦象，然后在卦象背后加上卦字，表示事物的吉凶。

因此，好的和坏的都是损失的迹象。那些后悔和吝啬的人是忧虑的表现。改变者是进退的标志。

因此，吉祥和凶险的情况是（好事）得失的表现。悔恨和屈辱的情况是为悲伤做好准备或遭受悲伤的习惯。事物的变化与蜕变是事物演化与退化的表现。

刚柔并济的人是昼夜的标志。六行的运动是三极之道。

男性气质和女性气质的状态是白天或黑夜的体现。六行的变化是天地人三方面变化规律的体现。

因此，君子安居乐业，是变化之序。玩得开心的人是姚言。

因此，君子立身自在的原则，就是《易经》所表述的顺序。我喜欢和玩的是每个卦的线条。

所以君子居所，观其形，玩其言；当他移动时，他会观察它的变化并玩弄它的占用。所以，既然上帝保佑它，那么好运就没有缺点。

所以君子平时观察卦，琢磨卦行；当他采取行动时，他会观察卦的变化并思考占卜的结果。因此，可以得到上天的祝福，可以吉祥，没有任何不利。

第三章

这就像在说图像之类的东西。说话的姚几乎变了。好人坏人，说是亏本。那些后悔和吝啬的人会谈论他们的小毛病。不该责备的人，弥补吧。

玄辞是卦，解释卦的文字。药辞是解释卦和药象变化的文字。吉祥和危险是描述得失（好事）情况的词。悔恨和屈辱是小错误或错误。没有灾难，就是要善于弥补错误。

因此，排名高低的人在位置上。小者大者，存卦。分好人坏人，有言。

因此，所谓荣辱榜，取决于某一行的位置。小人之道与君子之道的区别，取决于卦的组成。吉祥与危险的区别体现在卦和行上。

那些自责和吝啬的人是在茫茫人海中。无罪的人，有遗憾。所以卦有小有大，字危易。说话的人，每个人都指的是他们是什么。

悲痛、自责、屈辱的意义体现在卦与卦的细微差别上。惊恐无灾，只因能悔改。所以，卦所象征的事物有大有小，卦与要辞之意是危险易易的。卦辞、瑶辞各教人求吉避凶。

第四章

易合天地，故能融天地之道。仰视天文，俯视地理，故知明暗。

《易经》符合天地规律，因此可以充分体现天地变化规律。抬头看天上的种种现象，低头看大地的种种情况，这样你就可以知道隐藏和明显的事情。

原与结局相反，所以我知道生死之说。精气是物，游魂是变化。这就是为什么我们知道鬼魂的状态。

研究事物的最初状态，然后回去寻求事物的最终结果，这样你就可以知道死亡和成长的规律。精气凝成特定物件，魂魄的解离形态发生变化，便可以知道鬼魂的境遇和状态。

天地相似，故不违。通晓世间万物，道助天下，非比肩。并肩而行，不随波逐流，快乐自知命运，这样你就不用担心了。

《易经》的原理类似于天地法则，所以不能违背。知道它包含了万物的规律，可以按照它所反映的规律解决世界的问题，所以不会有偏差和过失。普适其法做事，不至于到处泛滥，看好自然趋势，知道命运不可改变，所以没有悲伤和悲伤。

安土吞虎仁，让我爱。天地蜕变的范围不受限制，化作万物不留。通过白天和黑夜的方式知道（智慧）。

他生活在自己生活的地方，心安理得，用仁慈让自己诚实，这样他才能照顾好每一个人和每一件事。总结天地之间的一切变化规律不遗漏任何东西，努力做到万事不遗漏，充分了解昼夜（即阴阳）规律并注意明智地处理它，所以它是美妙的，没有固定的方向，变化无穷。没有特定的形式。

第五章

一阴一阳称为道，其后为善，其后为性。

阴阳结合称为“道”。承此道者最美，得此道者为人品。

仁者视之为仁，知者（智）视之为知识（智慧），百姓日用而不知；所以，君子之道难得！

讲仁的人见仁见智，讲究智慧的人见仁见智。人们天天用它却不知道它的存在，所以才真正懂得君子之道。人很少！

尽善尽美，隐藏一切有用，鼓励一切，不与圣人忧虑，大德大业来了！

《易经》所体现的道，明明为仁德，隐藏在日常生活的一切事物之中。它鼓励万物生长，但对国家和人民的关心却不如圣人。体现出来的大德大业可以说是至高无上的！

富贵称为大业，新奇称为盛德。

拥有世界上的一切可以称为伟大的事业，不断的变化和更新可以称为伟大的美德。

生活叫轻松，形象叫干，模仿叫坤。

让万物生生不息，是《易经》想要表达的变化的内涵。把这个内涵画成卦，就是干卦（代表天道），坤卦（代表地道）就是模仿天道。

极端的数叫职业，变化的叫事，变幻莫测的叫神。

通过深入研究数字来预测未来的方法称为占卜，与变化规律相关的东西称为事物。

第 6 章

富一，又宽又大！说远了，就不会打架；说远了，就安静正直；如果你在天地之间说话，你就准备好了！

《易经》的内容真是丰富！从远处看，没有什么能抗拒它；从远处看，一切都是稳定的，在它自己的位置上（不违反易经所体现的秩序）；从整个天地的角度来看，没有什么超出它的范围。

夫君干，静也焦，动也直，生之好。

体现天性，不乱动时一心一意（或柔如丝），动时方向明确（或变得僵硬），所以能产生丰满，活力和活力。很棒的东西。

傅坤，其静亦摇，动亦开，由广而生。

体现道的昆卦，不乱动（或构成阴的两图合二为一）时收敛隐藏，动时扩大伸展（或两图分开） ，所以它可以产生虚空，女性和广阔。

浩瀚与天地相配，柔顺与四季相配，阴阳正气与日月相配，朴素之善与无上美德相配。

《易经》的博大与天地一致，变化与安逸与四时的运行一致，柔美与刚强的原则与太阳的形象一致。月亮，朴素和朴素是最好的表达方式和至高无上的美德。性别匹配。

第七章

师父说：“很容易达到！”傅懿，圣人如此贤惠，博大精深。

孔子说：“易经大概已经达到了至高无上的境界！” 《易经》是圣人用来使人品德更崇高、事业更广阔的经典。

知礼而卑，礼天，礼法地，天地定位，易行。

智慧建立在高尚的品格上，礼节和正义建立在谦卑的态度上；高尚的品格应该遵循天道，谦卑的态度应该遵循道。天地各有各的标准，《易经》所体现的规律在天地间运行。

与生俱来，道德之门。

修养自己，成为一种品格，让一切存在都保持自然的存在状态，这就是悟道正道的大门。

第 8 章

圣人有能力看到世界的境界，并能描述它，就像它适合事物一样；这就是为什么它被称为图像。

因为圣人看到了世间万物的复杂多样易经系辞上传原文及译文，便以卦的形式模拟了它们的形状，象征着万物应尽的职责，故称卦式。

圣人有能力看到世界的运动，观察它的经过，执行它的仪式。

因为圣人看到了世间万物的运动规律，所以他们观察到它们的相遇和适应来规范人们的行为。

系词用来隔断好坏；所以叫瑶。

在卦和要象的后面，加了文字的描述，用来判断人员的吉凶，所以叫尧。

都说世间最美，无怨无悔。都说天地在动，不能乱。

说起世间万物，虽然非常复杂多样，但也没有什么恶心的。说起世间万物，虽然运动变化多端，但无一物的运动变化是混乱的。

准备然后谈，讨论然后移动，提议改变它。

模拟万物（变成卦和妖象），然后揭示真相，仔细审视万物的情况并揭示其中的变化，通过模拟和检验来确定万物的变化规律。

“明河在阴，儿子在他身边，我有个好头衔，和二米芝在一起。”

“小鹤在树荫下叽叽喳喳，它的孩子与它产生共鸣，我有这么一个巨人，我想和你一起享受它。”

子曰：“君子居室言言，善则千里应之。何况君子居室言言，若他不好，他会被侵犯到千里之外。什么？语出身，加于人；言行是君子的枢机，枢机的头发是荣辱的主人。耻辱。言行，君子动天下之故，不可大意！”

孔子说：“君子在自己家里，讲完之后，讲的好，千里之外都能得到回应，何况在附近呢？在自己家里呢？ , 言辞后, 不美, 出卖千里之外, 何况近人? 言出自于自己, 牵动人心; 行动发生在近处, 却出现在距离；言行，对君子来说，就如门的枢轴或弓箭上的机构一样重要。言行是君子能动天下的因素，怎能谨小慎微？？”

“追随者，稍后哼哼。”

“东仁顾辞说，先哭后笑。”

子曰：“君子之道，或出或出，或静或言。二人同心，则断金；同心，则断金。”像兰花一样臭。”

孔子说：“君子之道，可以体现在做官或宅在家里；可以体现在沉默寡言，也可以体现在谈吐。志同道合，如利剑能斩断金属；志同道合，如兰花香。”

“正月初六，借白草，无可厚非。”

“农历六月初六（比卦还大）说白茅草盖（祭祀）就没有灾难。”

师曰：“处处皆错也无妨；坐位用白草有什么错？很小心。夫家草细，可重用。丢了。”

孔子说：“你可以随便把祭物放在地上，但你必须用白茅草垫在下面，这算什么灾难？因为它很（祭祀的态度）谨慎。茅草这样的东西很微不足道，但它的作用却很重要。以这些具体的东西为基础，认真思考，继续发扬光大，没有错。”

“老千，季，你有结局了。”

“谦虚卦的九个三行说：勤劳谦虚，君子若能坚持到底，就会获得吉祥。”

子曰：“工而不攻，功而不德，最宽，言其功者为人。德为昌，礼为恭，谦恭为礼。保住自己的位置。”

孔子说：“努力而不自夸，有功但不自以为有功，这是一种非常诚实的态度，它告诉人们有功的人应该对他人表现出真诚的谦逊。道德是有根据的。大度上，礼节以尊重为基础。谦虚是让自己得到尊重，保持地位的重要原则。”

“康龙有遗憾。”

“千卦九句曰：龙飞高，必有悔。”

子曰：“无位无位，高位无人，贤者低位无支撑，故行有遗憾。”

孔子说：“高贵而无实相，高贵而民有民心，有德之人处于卑微地位，无人扶助，故有悔恨之心。”

“不要出庭，不要自责。”

“节卦初一第九辞曰：不出门庭易经系辞上传原文及译文，则无灾。”

子曰：“乱生，言为品，君不隐则失臣；臣不隐则失身；几事不隐，则失身。隐瞒，他会受到伤害。还有。”

孔子说：“一切混乱，因言而起。君言不慎慎，则失臣；臣言不慎，则失君。私事不能慎重考虑易经系辞上传原文及译文，会发生灾难，所以君子一定要谨慎小心，不能随便说出来，做事。”

子曰：“变谁知偷？易曰：‘若取负而乘，盗贼来。’取负则为小人之事，上慢下暴，盗贼思攻之！慢藏教盗贼，臭面纵娼，说得轻松: '坏事，占便宜，引匪来。抢劫的伎俩也是。”

孔子说：“造《易经》的人，大概知道小偷的情况吧？《易经》（介卦63行）说：‘带东西骑车，会引来小偷。拿东西是老百姓的事，老百姓坐的是君子才能拥有的车，小偷就想拿。下级是强横，所以小偷想入侵他！知道隐藏和积累财富就像教人做贼一样，女人打扮得过于妖艳就像教人淫荡。《易经》说：“携带东西和骑车会吸引小偷来。这就是盗贼的成因。”

第九章

天堂是一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。

天数一、地球二号天数三、地球四号天数五、地球六号天数< @七、地数八，天数九、地数数十。

天数是五，地数是五。

天数是五，地数是五，天数和地数是一和六、二和<@七、三和八、四而九、五和十代表五个方向，它们是相互配对的（比如一和六在北方，代表冬天等）；天数一、三、五、<@七、九和地数二、四、六、八、十可以单独组合。

天数是二十有五，地是三十，天地的数目是五十分之五。

五天之和是二十五，五地之和是三十。这是用来计算各种形式的阴阳，反映阴阳所体现的妙境。

大衍有五十个，四十个中有九个。

用来推演变化的蓍草（一种由多年生草本植物的茎制成的推演工具）有五十根代表大雁的数量，但其中只有四十九根起作用。

一分为二像二，挂一像三。

四十九根棍子任意分成两部分，象征两仪，一根（从任何部分）挂在它旁边（使三部分分开），象征三才。

用四个作为四季的形象很奇怪，所以又用了，然后挂了。

然后将分开的两部分分成四组，以象征四个季节。其余的都是这样，夹在指间，挂在一起。

210 种策略中有 6 种。鲲之计，一百四十之四。凡有三百六十，本期日期。

千卦用蓍草216根，昆卦用144根。一共用了360根棍子，相当于一年的天数。

两章的攻略，一千五百二十，是万物之数。

《易经》第一、二章共有六十四卦，各有一百九十二阴阳线，各乘三十六二十四。使用的蓍草总数为 11,000 株。五百二十个根相当于万物的数量。

因此，四营变容易，十变和八变变卦，八卦变小。

因此，分成两部分，并列一挂，四组，其余四步放下后，就得到了代表变化形式的卦。十八推后变成卦，这样八卦中的卦就画出来了。

引入它并扩展它，触摸它并成长它，世界的能力结束了。

继续按此法推演，以此类推，遇到类似情况，（并在**卦中形成卦），世间的一切都会得到充分体现（通过得到的卦）。

展现道神之德，才能得到神明的赏赐。

能明示阴阳之道，使人的德行更妙，故可用于处事万物，可用于神明的加持。

师父说：“知道变化之道的人，就知道上帝在做什么！”

孔子说：“懂得变化规律的人，大概就能明白神灵的所作所为！”

第十章

圣人之道易有四道：说，但说，动，变，制器，看，占，算。

《易经》包含了圣人之道的四个方面：用来指导言语，特别注意卦行，用来指导行动，特别注意阴阳变化的规律，当用来指导器物的制作，特别注意卦象占卜的形象用来预测吉凶，特别注意占卜。

所以君子会认为有事可做，有事必做，有问必说，命令如音。

所以君子有所作为，有所作为，在易经卦象中求得好坏之势。无论是近在咫尺，还是深藏不露，都可以知道未来事物的好坏走向。

这不是世界上最好的，谁能比得上这个！

如果不是世界上最深奥的真理，谁能做到这种程度！

参军变身，错综复杂的数字，通过变身，进而成为天地之文；极数易经系辞上传原文及译文，然后设定世界的形象。

综合参考天数和地数来寻求变化规律，对这些数字进行交错分析，可以与自然变化规律联系起来，从而形成一个能反映天地变化的词地球;确定了能反映世间万物的卦。

这不是世界上最大的变化，但谁能比得上！很容易想而不思，什么都不做，保持沉默和一动不动，感受它与世界相连的原因。

如果不是世界上最细微的变化，谁能做到这种程度！ 《易经》所体现的真理不是人为的思考，也不是人为创造的。它沉默不语，从不轻举妄动。领悟了这个道理，就能明白世间万物的真相。

不是世界上的至高神，谁能比得上？

如果不是世界上最美妙的真理，谁能做到这一点？

拂衣，圣人之所以深究，是因为少数。

《易经》是圣人用来探索和研究事物微妙之处的书。

只有深，才能达到世人的志向；它只是少数，所以它可以完成世界的任务；唯有神，所以不快不快，也不可能。

因为它深，所以能连接世人的心灵；因为它是微妙的，它可以完成世界的所有事务；因为美妙，所以自然而迅速的达到，不用急于达到，不用主观上去顺从自然，自然而然的达到预期的目的。

子曰：“圣人之道，四道易得。”这就是所谓的。

孔子说：“易经有四个方面的圣人之道”，这就是他所说的。

第十一章

子曰：“易行者何为易行者？易行者，就是开天辟地，走天下之道，就是如此。所以，圣人以意通天下，断天下之因，断天下之疑。”

孔子说：“《易经》是干什么用的？《易经》是研究世间万物的规律，成就世间之事的书，包含了天地万物的规律。世间万物，仅此而已。所以圣人用它来连接世人的心智，用它来创造世界的事业，用它来解决世界上所有的难题。”

因此，蓍草的德性是圆而神圣的；卦的功德，以方而知； the of six lines is easy to pay .

, the when using to good and bad luck can the tact and , the to good and bad luck can the and wise , and the by the six lines the rich and . and good and bad at any time.

Sages use this to wash their , to , good and bad luck and the .

The sage his mind to its , and after he , he hides in a place, and it with the it is or .

God comes with and goes with , who can match this!

and able to know the , full of and in the past, what kind of can reach this level!

wise, wise and , but not ?

the kind of wise, wise, and brave in times who didn't like ?

, it is clear from the way of the sky, and the for the of the . It was used by the the of the gods.

, the way of and earth, and being able to the of the , they made for so that can use it to good or bad doing .

The fast with this, and use the gods to their !

The sage his mind to it, and makes his own more and holy!

, the is Kun; up is Gan; one by one is ; the are .

, the door is Kun, the door is Gan; and is , and and being is .

is image; shape is ; and using it is law; using it, use it, it is god.

What is is an image, what has a body is an , and what is from is a law. Using this law to enter and exit and earth, all the can apply it and call it a god.

, it is easy to have Taiji, which two yi, two yi gives birth to four signs, and four signs give birth to .

, the of "Book of ", there was Tai Chi. This (unity of yin and yang) Tai Chi into Yin and Yang, which into , , , and . , Dui, Li, Zhen, Xun, Kan, Gen, Kun , the or of , and the of good and bad a great cause.

, the image is as big as the and the earth; the is as big as the four ; the image is as clear as the sun and the moon;

, and earth in the law; the four in the most ; the sun and the moon when the image hangs high;

is more noble than ; it is more than a sage;

can and honor in honor and ; no one can sages by fully the truth of all so that they can be by , and to bring to the of the world;

the , deep and far- hooks, to the good and bad luck in the world, and the who the world's best is the .

the of all , the , dig deep and for , to the good and bad of all in the world, and to in the world to , there is more than (used to ) and .

, the gods are born, and the are. and earth , .

, the the all , and the sages took it and the . There are in the world, and the it to the "Book of ".

hangs the image, see (now) good and bad, the saint looks like it. The river , Luo books, and sages .

All kinds of in the sky, good and bad , and the sage it (and the and lines). "River Map" in the River, "Luo Shu" in , and sages took it and .

Easy has four , so it is also shown. Yan, so also . It is to be good and bad, so it is also .

The Book of , , and to guide 's . Write and lines to warn . Good or bad is and used to judge good and bad.

Yi said: "Since God him, good luck is not bad."

"Book of " (Da You Gua Shang Jiu Ci) says: " from , but not bad."

The said: " is . helps those who are ; help who is . one's faith and about is also to honor the . , since God him, good luck is not . Also."

said: " is . The of God's is the who can obey the way of and earth; the of is the who pays to . Do to the of and never to obey. The way of and earth is used to make and sages by . , they can from , which is and not bad."

The said: "A book can't make up the words, and the words can't make up the ; but the of the sage be seen?"

said: " words can't what you want to say, and can't your mind; in this case, can't we know the sage's mind?"

The said: "The sage to make the most of his , sets up to make the most of , uses to make the most of his words, them to make the most of his , and them to make the most of his ."

said: "Sages set up to their , set up ** to fully the real and of all , and write lines to what they want to say. forms and , they are used to try their best to for , and to make the and obey.

, how easy is it to (Yun) evil? and Earth are in a row, and Yi in it.

The Qian and Kun are the key to the of the Book of , right? The of is and , so the of "Book of " also in it.

If the is , then there is no way to see the ; if the is not , then the may cease to exist.

If the and earth by are , then the of the Book of be seen; if the of the Book of does not exist, then the and earth by may also be . .

, what is is Tao; what is below form is ; what is and is ; what is and done is ; what is is .

, what goes a image is Tao, what has a fixed form is Qi, what is and is , and what is and used to guide is ; this to the of the world is .

That's why, the sages have the to see the realm of the world, and they it as an image, so it is an image.

, the so- image is the sage saw the in the world, and it in a form to the truth of all .这是图片。

The sage has the to see the of the world, to its , to its , to make , to cut off its good and bad, so it is Yao.

the sages see the and of all in the world, they the truth that they meet and , which is used to , write and lines, and use them to judge the good and bad of all , so it is Yao.

in the world, it is in ; in the of the world, in words; in and , in ; in , in , in ; in , in light,

All the in the world are in the ; the will to the of the in the world is in the ; the of and these is in the of the ; the and of these The is shown in the ; its magic and what he means,

It on the ; it is done , words, and it on .

It is in the use of ; doing it and to , much, but is in the of